Teks -- Kidung Agung 1:1-13 (TB)

1:1 Kidung agung dari Salomo.

Mempelai perempuan dan puteri-puteri Yerusalem

1:2 -- Kiranya ia mencium aku dengan kecupan! Karena cintamu lebih nikmat dari pada anggur, 1:3 harum bau minyakmu, bagaikan minyak yang tercurah namamu, oleh sebab itu gadis-gadis cinta kepadamu! 1:4 Tariklah aku di belakangmu, marilah kita cepat-cepat pergi! Sang raja telah membawa aku ke dalam maligai-maligainya. Kami akan bersorak-sorai dan bergembira karena engkau, kami akan memuji cintamu lebih dari pada anggur! Layaklah mereka cinta kepadamu! 1:5 Memang hitam aku, tetapi cantik, hai puteri-puteri Yerusalem, seperti kemah orang Kedar, seperti tirai-tirai orang Salma. 1:6 Janganlah kamu perhatikan bahwa aku hitam, karena terik matahari membakar aku. Putera-putera ibuku marah kepadaku, aku dijadikan mereka penjaga kebun-kebun anggur; kebun anggurku sendiri tak kujaga. 1:7 Ceriterakanlah kepadaku, jantung hatiku, di mana kakanda menggembalakan domba, di mana kakanda membiarkan domba-domba berbaring pada petang hari. Karena mengapa aku akan jadi serupa pengembara dekat kawanan-kawanan domba teman-temanmu? 1:8 -- Jika engkau tak tahu, hai jelita di antara wanita, ikutilah jejak-jejak domba, dan gembalakanlah anak-anak kambingmu dekat perkemahan para gembala.

Mempelai laki-laki dan mempelai perempuan puji-memuji

1:9 -- Dengan kuda betina dari pada kereta-kereta Firaun kuumpamakan engkau, manisku. 1:10 Moleklah pipimu di tengah perhiasan-perhiasan dan lehermu di tengah kalung-kalung. 1:11 Kami akan membuat bagimu perhiasan-perhiasan emas dengan manik-manik perak. 1:12 -- Sementara sang raja duduk pada mejanya, semerbak bau narwastuku. 1:13 Bagiku kekasihku bagaikan sebungkus mur, tersisip di antara buah dadaku.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kid 1:1 - KIDUNG AGUNG.

Nas : Kid 1:1

Inilah judul kitab itu sendiri di dalam naskah Ibraninya. Artinya ialah kidung yang paling baik atau akbar. Salomo menggubah 1005 buah kidung (1Raj 4:32).

Full Life: Kid 1:5 - KEMAH ORANG KEDAR.

Nas : Kid 1:5

Kemah pada umumnya dibuat dari bulu domba jantan hitam. Kedar adalah sebuah suku Arab keturunan Ismael (Kej 25:13; bd. Yes 21:16-17); oleh karena itu beberapa orang telah menganjurkan bahwa mempelai wanita adalah seorang putri Arab.

Full Life: Kid 1:6 - KEBUN ANGGURKU SENDIRI TAK KUJAGA.

Nas : Kid 1:6

Kakak-kakak yang kejam dari mempelai wanita telah memaksa dia untuk menjaga dan memelihara kebun anggur mereka, sesuatu yang tidak dilakukannya untuk kebunnya sendiri. Kerja di udara terbuka ini mungkin menyebabkan kulitnya menjadi begitu hitam, berbeda sekali dengan gadis-gadis cantik Yerusalem yang bertopi -- sekalipun kerja keras tidak merusak kecantikan dirinya yang asli (ayat Kid 1:5). Mengingat ayat-ayat ini sulit untuk menerima pandangan beberapa orang bahwa pembicaranya di sini adalah putri Firaun (1Raj 3:1). Gadis Sulam ini mungkin putri yang pertama-tama dikasihi Salomo dan dinikahinya sebelum dia mengadakan pernikahan karena persekutuan politik.

Full Life: Kid 1:9 - MANISKU.

Nas : Kid 1:9

Ibraninya berarti "kawanku" dalam pengertian "sahabatku" (juga lih. Kid 2:10; 4:1,7,dst.). Inilah istilah kasih yang dipakai sebelum menikah. Perbandingan dengan kuda pada masa itu dianggap suatu pujian.

Full Life: Kid 1:11 - PERHIASAN-PERHIASAN EMAS, DENGAN MANIK-MANIK PERAK.

Nas : Kid 1:11

Berbeda dengan pakaian gembalanya yang sederhana, ia akan dihiasi dengan permata dan kalung emas bermanik-manik perak.

Full Life: Kid 1:12 - NARWASTUKU.

Nas : Kid 1:12

Narwastu adalah semacam minyak wangi yang dibuat dari sebuah tanaman berbau wangi dari Himalaya.

Full Life: Kid 1:13 - SEBUNGKUS MUR.

Nas : Kid 1:13

Mur adalah damar berbau harum dari kulit kayu pohon balsam yang tumbuh di Arab dan India. Seikat mur itu mungkin dimasukkan dalam sebuah kantong wewangian. Bahasa Ibrani dalam sisa ayat ini menunjukkan bahwa mur, bukan sang kekasih, yang akan tersisip di antara buah dadanya; dengan kata lain, pikiran tentang mempelai laki-laki akan bersama-sama dia, serta menyegarkan dia seperti halnya mur.

Jerusalem: Kid 1:1 - dari Salomo

Judul kitab menyatakan Salomo pencipta Kidung Agung. Mengenai sarana kesusasteraan ini bdk Pengantar.

Jerusalem: Kid 1:2-4

Ketiga ayat ini berperan sebagai kata pendahuluan kitab. Terungkap di dalamnya mana pokok bersama semua syair yang terkumpul dalam Kidung Agung. Nada kata pendahuluan ini sama dengan nada semua sajak yang berikut, yaitu nada cinta mesra yang menyala-nyala. Ada peralihan tiba-tiba dari diri orang yang ketiga (berbicara kepada orang ketiga), Kid 1:2,4 kepada diri orang kedua (langsung berbicara kepada kekasih), Kid 1:3,4. Hal semacam itu merupakan ciri khas lagu cinta, dan terdapat misalnya dalam lagu-lagu cinta yang berasal dari negeri Mesir. Kekasih laki-laki memang tidak hadir, tetapi meskipun jauh di mata ia dekat di hati kekasih perempuan yang sedang berbicara dan disertai beberapa teman, Kid 1:4, yaitu "puteri-puteri Yerusalem", Kid 1:5. Ada kesamaan antara Kid 1:2-4 ini dengan Nyanyian Nikah Raja, Maz 45:8-9,15-16.

Jerusalem: Kid 1:3 - namamu

Kata "minyak" (Ibraninya:syemen) menyindir kata "namamu" (Ibraninya: syemekha)

Jerusalem: Kid 1:3 - gadis-gadis

Bdk Kid 6:8.

Jerusalem: Kid 1:4 - Sang raja

Menurut tafsir alegorik raja itu tidak lain kecuali Tuhan. Tetapi tafsir itu sukar dipertahankan. Aselinya raja itu bukan pula raja Salomo, tetapi mempelai laki-laki. Dalam lagu-lagu nikah di negeri Siria mempelai laki-laki dan mempelai perempuan suka disebut "raja" dan "permaisuri". Boleh jadi seluruh larik ini, Kid 1:4, terpengaruh oleh Maz 45:15.

Jerusalem: Kid 1:5--2:7

Bagian ini boleh dianggap sebagai syair pertama dalam kumpulan syair-syair yang tercantum dalam Kidung Agung.

Jerusalem: Kid 1:5 - hitam aku

Mempelai perempuan berbicara, Kid 1:5-7. Ia menjadi "hitam", artinya coklat oleh karena terlanjur kena panas terik matahari waktu bekerja di kebun; ia terpaksa bekerja di sana, Kid 1:6. Mempelai perempuan membandingkan dirinya dengan kemah kaum Badui yang berwarna hitam karena terbuat dari bulu kambing hitam. Para penyair Arab dahulu suka melawankan warna kulit putih pada gadis-gadis dari karangan atas di masyarakat (di sini; puteri-puteri Yerusalem) dengan warna kulit sahaya dan hamba yang bekerja di luar rumah

Jerusalem: Kid 1:5 - puteri-puteri Yerusalem

Puteri-puteri Yerusalem (atau: Sion, Kid 3:11 adalah semacam iringan. Mereka disapa oleh pasangan mempelai, Kid 5; 2:7; 3:5,11; 5:8,16; 8:4, ataupun mereka tampil ke depan untuk membuka atau melancarkan kembali tahap baru dalam sajak, Kid 1:8; 5:9; 6:1; 6:13

Jerusalem: Kid 1:5 - tirai-tirai

Yang dimaksud ialah kain yang terbuat dari bulu kambing dan dipakai untuk membuat kemah

Jerusalem: Kid 1:5 - Salma

Dalam naskah Ibrani tertulis (salah): Salomo. Orang Kedar dan orang Salma adalah dua suku Badui di Arabia.

Jerusalem: Kid 1:6 - kebun anggurku

Bdk Yes 5:1+. Hati mempelai perempuan seluruhnya terpikat oleh kekasihnya, sehingga melalaikan kebun anggurnya.

Jerusalem: Kid 1:7 - menggembalakan domba

Ini mungkin menyinggung Kej 37:16. Bdk Yeh 34:1+. Dalam segenap persanjakan cinta ada dua pokok utama yang ditonjolkan. Yang satu ialah: kedua kekasih terpisah dan saling mencari. Pokok kedua yang menonjol (tetapi kurang) ialah: kedua kekasih bertemu dan menikmati persatuannya. Pokok pertama tsb tampil dalam Kid 3:1-4; 4:8; 5:2-8; 6:1. Kid 1:7 ini menempatkan percintaan itu pada latar belakang hidup para gembala domba-kambing, bdk kisah cinta Yakub dan Rahel, Kej 29:1-12. Latar belakang adegan yang tercantum dalam Kid 5:2-8 berbeda. Tetapi semuanya hanya buah khayal penyair, bukannya suatu kenyataan.

Jerusalem: Kid 1:8

Iringan sedang berbicara.

Jerusalem: Kid 1:9 - kuda betina

Mempelai laki-laki berbicara, Kid 1:9-11, dan membandingkan buah jantungnya dengan kuda betina yang dipasang pada kereta peraga raja (Firaun). Perbandingan itu bagi kita mungkin agak kasar rasanya, tetapi digemari oleh para pesajak Arab dahulu buat memuji-muji kecantikan perempuan.

Jerusalem: Kid 1:12--2:7

Dalam bagian ini mempelai perempuan dan mempelai laki-laki bergilir ganti angkat bicara. Mereka sedang bersama. Wangi-wangian yang mahal dan jarang terdapat (narwastu, mur, bunga pacar) mengibaratkan kenikmatan yang dialami dalam pertemuan kenikmatan yang dialami dalam pertemuan itu, Kid 1:12-14. Mereka saling memuji-muji, Kid 1:15-16; 2:1-3. Tempat pertemuan itu kurang jelas. Dikatakan tentang: petiduran sejuk (rindang), Kid 1:16, sebuah istana, Kid 1:17, dan rumah pesta, Kid 2:4+. Sebaliknya, jelaslah apa yang terjadi: kedua kekasih saling memeluk, Kid 2:6, dan mempelai laki-laki mengajak agar kekasihnya jangan dibangunkan orang, Kid 2:7. Ajakan itu menjadi semacam ulangan, Kid 3:5 dan Kid 8:3-4. Ajakan itu tidak perlu dianggap kurang sopan, mengingat bahwa lagu-lagu ini adalah syair pesta nikah. Dalam kumpulan syair-syair pernikahan yang tercantum dalam Kidung Agung tidak ada perkembangan atau kemajuan dalam cinta; masing-masing syair melukiskan seluruh pernikahan. Bdk Pengantar.

Jerusalem: Kid 1:12 - sang raja

Bdk Kid 1:4+

Jerusalem: Kid 1:12 - narwastuku

Bdk Kid 1:3+.

Ende: Kid 1:2-4

Dalam pendahuluan ini mempelai-Israil dalam pembuangan mengutjapkan keinginannja kepada Radja dan mempelainja, Allah (Kid 1:2). Allah itu malahan dikenal dan ditjintai bangsa² kafir (anak² dara). Israil bermohon, agar supaja dibebaskan oleh Allah dan boleh pulang kenegeri Palestina, milik Allah (peraduannja) untuk menikmati tjintaNja jang mesra (Kid 1:3-4).

Ende: Kid 1:5--2:7

Israil masih dalam pembuangan dan disana disiksa (hitam, pendjaga kebun anggur) oleh bangsa² seasal (putera² ibuku) sebagai hukuman atas kelalaiannja dahulu (kebun anggurku tidak kudjagai)(Kid 1:5-6).Ia sangat ingin pulang kepada gembalanja, Allah dan mendapat lagi berkah dan anugerah tjintaNja (mengaso), dan tidak mau bergembira dan merantau diantara bangsa² kafir (teman²mu)(Kid 1:7). Untuk bersua dengan Tuhan ia harus kembali ke Palestina, chususnja ke Jerusjalem, dimana dahulu radja² menggembalakan kawanan Tuhan (perkembangan para gembala), jakni Israil (Kid 1:8). Mempelai-Allah sendiri lalu menerangkan Ia ingat akan nasib umatNja, jang dibandingkan dengan nasibnja dahulu di Mesir (kuda terpasang pada kereta Fare'o)(Kid 1:9). Ia terus mentjintai Israil dan berdjandji, bahwa Ia akan memulihkan nasibnja (untaian² kami buatkan) (Kid 1:10-11). Wawantjakap jang berikut (Kid 1:12-2:6) melukiskan kebahagiaan tjinta antara Tuhan dan Israil jang kemudian akan terlaksana di Palestina (balai² kehidjau²an), chususnja di Jerusjalem (rumah dari pohon Aras dan Saru). Kebahagiaan ini dilukiskan se-akan sudah terwudjud. Waktu itu tjinta Tuhan laksana laskar merebut mempelaiNja. (Kid 2:4) dan mempelaipun sakitlah karena tjinta kepada Dia (Kid 2:5). Namun pada kenjataannja hal ini belum terdjadi. Tuhan sendiri menerangkan tjinta Israil belum murni dan ia belum mau sungguh² mentjintaiNja sekuat tenaga (Kid 2:7).

Endetn: Kid 1:3 - tertjurahlah

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin. Tertulis: "ia akan ditjurahkan".

Ref. Silang FULL: Kid 1:1 - Kidung agung

· Kidung agung: 1Raj 4:32; [Lihat FULL. 1Raj 4:32]; Mazm 45:1

Ref. Silang FULL: Kid 1:2 - Karena cintamu // pada anggur

· Karena cintamu: Kid 1:4; Kid 4:10; 8:6

· pada anggur: Kej 14:18; [Lihat FULL. Kej 14:18]; Hak 9:13; [Lihat FULL. Hak 9:13]

Ref. Silang FULL: Kid 1:3 - bau minyakmu // tercurah namamu // itu gadis-gadis

· bau minyakmu: Est 2:12; [Lihat FULL. Est 2:12]; Mazm 45:9; [Lihat FULL. Mazm 45:9]

· tercurah namamu: Pengkh 7:1; [Lihat FULL. Pengkh 7:1]

· itu gadis-gadis: Mazm 45:15

Ref. Silang FULL: Kid 1:4 - dalam maligai-maligainya // dan bergembira // memuji cintamu

· dalam maligai-maligainya: Mazm 45:16

· dan bergembira: Kid 2:3

· memuji cintamu: Kid 1:2; [Lihat FULL. Kid 1:2]

Ref. Silang FULL: Kid 1:5 - tetapi cantik // puteri-puteri Yerusalem // orang Kedar

· tetapi cantik: Kid 2:14; 4:3

· puteri-puteri Yerusalem: Kid 5:16

· orang Kedar: Kej 25:13; [Lihat FULL. Kej 25:13]

Ref. Silang FULL: Kid 1:6 - kebun-kebun anggur

· kebun-kebun anggur: Kid 2:15; 7:12; 8:12

Ref. Silang FULL: Kid 1:7 - membiarkan domba-domba // serupa pengembara

· membiarkan domba-domba: Yes 13:20

· serupa pengembara: Kej 24:65; [Lihat FULL. Kej 24:65]

Ref. Silang FULL: Kid 1:8 - antara wanita

· antara wanita: Kid 5:9; 6:1

Ref. Silang FULL: Kid 1:9 - pada kereta-kereta

· pada kereta-kereta: 2Taw 1:17

Ref. Silang FULL: Kid 1:10 - Moleklah pipimu // tengah kalung-kalung

· Moleklah pipimu: Kid 5:13

· tengah kalung-kalung: Yes 61:10

Ref. Silang FULL: Kid 1:12 - mejanya, semerbak

· mejanya, semerbak: Kid 4:11-14

Ref. Silang FULL: Kid 1:13 - sebungkus mur

· sebungkus mur: Kej 37:25; [Lihat FULL. Kej 37:25]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kid 1:1 - Judul Kitab

• Dalam pasal ini, setelah judul kitab (ay. Kidung Agung 1:1), kita mendapati Kristus dan jemaat-Nya, Kristus dan seorang percaya, sedang mengungkapkan penghargaan mereka satu terhadap yang lain.
• I. Mempelai perempuan, atau jemaat, berbicara kepada mempelai laki-laki (ay. 2-4), kepada putri-putri Yerusalem (ay. 5-6), dan kemudian kepada mempelai laki-laki (ay. 7).
• II. Kristus, sang mempelai laki-laki, berbicara untuk menjawab keluhan-keluhan dan permintaan-permintaan pengantin-Nya (ay. 8-11).
• III. Jemaat mengungkapkan penghargaannya yang tinggi terhadap Kristus, dan kesukaan yang dirasakannya dalam bersekutu dengan Dia (ay. 12-14).
• IV. Kristus memuji kecantikan jemaat (ay. 15).
• V. Jemaat membalas pujian itu (ay. 16-17). Apabila ada api cinta yang sejati kepada Kristus di dalam hati, maka kidung ini akan bermanfaat untuk mengobarkannya menjadi api yang menyala-nyala.

Judul Kitab (1:1)

• Di sini kita mendapati judul kitab ini, yang menunjukkan,
• 1. Jenis dari kitab ini. Kitab ini adalah sebuah kidung, supaya ia dapat memenuhi maksudnya dengan lebih baik, yaitu untuk menggugah perasaan-perasaan dan menyalakannya, yang untuk itu puisi akan sangat berguna. Isinya menyenangkan, dan karena itu pantas dijadikan sebuah lagu, yang dengan menyanyikannya kita dapat bernyanyi dan bersorak bagi Tuhan dengan segenap hati. Kitab ini bersifat injili. Dan masa-masa Injil haruslah menjadi masa-masa sukacita, sebab anugerah Injil memberikan nyanyian baru ke dalam mulut kita (Mzm. 98:1).
• 2. Martabat kitab ini. Kitab ini adalah kidung agung, kidung yang paling unggul, tidak hanya mengatasi gubahan-gubahan manusia, atau mengatasi semua kidung yang dituliskan Salomo, tetapi juga bahkan mengatasi kidung-kidung lain dari Kitab Suci, karena di dalamnya ada lebih banyak tentang Kristus.
• 3. Penulis kitab ini; penulisnya adalah Salomo. Ini bukan nyanyian orang bodoh, seperti banyak lagu cinta, melainkan nyanyian dari orang yang paling berhikmat. Dan orang tidak dapat memberikan bukti yang lebih baik dari hikmatnya selain dengan merayakan kasih Allah terhadap umat manusia dan mengobarkan kasihnya sendiri terhadap Allah, dan kasih orang lain, dengan hikmat itu. Kidung-kidung Salomo berjumlah seribu lima (1Raj. 4:32). Kidung-kidungnya yang isinya tentang berbagai hal lain sudah hilang, tetapi kidung tentang cinta yang bagaikan malaikat ini masih ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman. Salomo, seperti ayahnya, suka sekali dengan puisi, dan, ke mana saja kecerdasan seseorang terarah, ia harus berusaha menghormati Allah dan membangun jemaat dengannya. Salah satu nama Salomo adalah Yedija – yang dikasihi Tuhan (2Sam. 12:25). Dan tak ada orang yang begitu pantas menulis tentang kasih Tuhan selain dia sendiri yang mempunyai ketertarikan yang begitu besar terhadap kasih itu. Tak seorang pun dari semua rasul menulis begitu banyak tentang kasih selain dia yang merupakan murid yang dikasihi, dan yang bersandar dekat kepada Kristus. Salomo, sebagai raja, mempunyai urusan-urusan besar untuk dipikirkan dan diatur, yang menghabiskan banyak pikiran dan waktunya, namun ia masih menyempatkan hati dan kesenangan untuk menulis kidung ini dan menjalani kegiatan-kegiatan ibadah lainnya. Orang yang sibuk bekerja haruslah menjadi orang-orang yang saleh, dan tidak boleh berpikir bahwa pekerjaan dapat membebaskan mereka dari apa yang merupakan pekerjaan besar semua orang, yaitu menjaga persekutuan dengan Allah. Tidak pasti kapan Salomo menorehkan kidung yang suci ini. Sebagian orang berpendapat bahwa ia menuliskannya setelah ia dipulihkan oleh anugerah Allah dari kemurtadan-kemurtadannya, sebagai bukti lebih jauh dari pertobatannya. Dan seolah-olah dengan berbuat baik kepada banyak orang dengan kidung ini, ia mau menebus kejahatan yang mungkin telah dilakukannya dengan lagu-lagu yang tidak senonoh, yang sia-sia, dan yang bercerita tentang asmara, ketika ia mencintai banyak perempuan asing. Sekarang ia mengarahkan kecerdasannya ke jalan yang benar. Lebih mungkin bahwa ia menuliskannya pada permulaan pemerintahannya, sewaktu ia masih dekat dengan Allah dan menjaga persekutuannya dengan Dia. Dan mungkin ia menyerahkan kidung ini, bersama mazmur-mazmur ayahnya, ke tangan kepala pemain musik, untuk ibadah di Bait Suci, beserta kuncinya, supaya kidung itu dapat dipahami dengan benar. Sebagian yang lain berpendapat bahwa kidung ini ditulis pada waktu pernikahannya dengan putri Firaun, tetapi itu tidak pasti. Menara di gunung Libanon, yang disebutkan dalam kitab ini (7:4), belum dibangun, seperti yang disangkakan, sampai lama sesudah pernikahan itu. Masuk akal bagi kita untuk berpikir bahwa ketika di puncak kemakmurannya ia menunjukkan kasihnya kepada TUHAN (1Raj. 3:3), ia dengan demikian menjadi hamba kepada-Nya dengan sukacita dan gembira hati dalam kelimpahan akan segala-galanya. Judul itu dapat diartikan, Kidung Agung mengenai Salomo, yang sebagai anak dan penerus Daud, yang kepadanya perjanjian rajawi diturunkan, sebagai pendiri Bait Suci, dan sebagai orang yang unggul dalam hikmat dan kekayaan, adalah perlambang Kristus, yang di dalam Dia tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan, namun yang lebih besar daripada Salomo. Oleh sebab itu, ini adalah kidung mengenai dia. Kitab ini pantas ditempatkan di sini setelah Pengkhotbah. Sebab setelah kita diyakinkan sepenuhnya oleh kitab Pengkhotbah akan kesia-siaan makhluk ciptaan, dan ketidakcukupannya untuk memuaskan kita dan memberikan kebahagiaan kepada kita, maka kita akan tergugah untuk mencari kebahagiaan dalam kasih Kristus, dan kesenangan sejati yang jauh mengatasi dunia ini yang hanya ditemukan dalam persekutuan dengan Allah melalui Dia. Suara di padang gurun, yang bertujuan untuk mempersiapkan jalan bagi Kristus, berseru, seluruh umat manusia adalah seperti rumput.

Matthew Henry: Kid 1:2-6 - Kasih Jemaat terhadap Kristus

Kasih Jemaat terhadap Kristus (1:2-6)

• Sang mempelai perempuan, dalam puisi yang penuh dengan gambaran yang mengesankan ini, di sini pertama kali diperkenalkan sedang berbicara kepada mempelai laki-laki, dan kemudian kepada putri-putri Yerusalem.
• I. Kepada mempelai laki-laki, ia berkata tanpa menyebutkan namanya atau panggilannya, tetapi memulai dengan tiba-tiba: Kiranya ia mencium aku. Seperti Maria Magdalena kepada orang yang disangka tukang kebun (Yoh. 20:15), jikalau tuan yang mengambil Dia, maksudnya Kristus, tetapi tanpa menyebutkan nama-Nya. Sebelumnya hati sudah terangkat dengan pikiran-pikiran tentang Dia, dan terangkatnya hati itu merupakan pendahuluan untuk percakapan ini, kata-kata indah yang dengannya hati meluap (Mzm. 45:2). Orang-orang yang hatinya dipenuhi Kristus pastilah menginginkan agar orang lain juga harus demikian. Dua hal yang diinginkan sang mempelai perempuan, yang dengannya ia menghibur dirinya:
• 1. Kedekatan dengan sang mempelai laki-laki (ay. 2): " Kiranya ia mencium aku dengan kecupan, yaitu, berdamai dengan aku, dan membiarkan aku tahu bahwa ia berdamai dengan aku. Biarlah aku mendapat tanda dari perkenanannya." Demikianlah jemaat Perjanjian Lama ingin supaya Kristus menyatakan diri-Nya dalam daging, supaya mereka tidak lagi berada di bawah hukum Taurat sebagai pengajar mereka, di bawah masa penyelenggaraan yang penuh perbudakan dan kengerian, tetapi menerima penyampaian-penyampaian anugerah ilahi di dalam Injil, di mana Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya sendiri, membalut dan menyembuhkan apa yang terkoyak dan terluka oleh hukum Taurat. Seperti seorang ibu mencium anak yang telah ditegurnya. "Jangan lagi Ia mengirimkan utusan kepadaku, tetapi biarlah Ia sendiri datang, tidak lagi berbicara melalui para malaikat dan para nabi, tetapi biarlah aku mendengar perkataan mulut-Nya sendiri, kata-kata yang indah itu (Luk. 4:22), yang bagiku akan menjadi seperti kecupan, tanda yang pasti akan pendamaian, seperti Esau mencium Yakub." Semua kewajiban Injil terangkum dalam tindakan kita mencium sang Anak (Mzm. 2:11, KJV). Demikian pula semua anugerah Injil terangkum dalam tindakan-Nya mencium kita, seperti bapak dari anak yang hilang menciumnya ketika ia kembali sebagai orang yang bertobat. Ini adalah ciuman perdamaian. Ciuman dipertentangkan dengan pukulan (Ams. 27:6), demikian pula ciuman anugerah dipertentangkan dengan pukulan hukum Taurat. Demikianlah semua orang percaya yang sungguh-sungguh ingin supaya kasih Kristus dinyatakan kepada jiwa mereka. Mereka tidak menginginkan apa-apa untuk membuat mereka bahagia selain jaminan perkenanan-Nya, terangkatnya cahaya wajah-Nya untuk menyinari mereka (Mzm. 4:7-8), dan pengenalan akan kasih-Nya itu yang melampaui pengetahuan. Inilah satu hal yang mereka inginkan (Mzm. 27:4). Mereka siap menyambut penyataan kasih Kristus kepada jiwa mereka melalui Roh-Nya, dan membalasnya dengan mengakui dengan rendah hati kasih mereka terhadap-Nya dan rasa syukur mereka kepada-Nya, di atas segalanya. Pujian dari bibir-Nya adalah damai sejahtera (Yes. 57:19). "Biarlah Dia memberiku sepuluh ribu ciuman yang rasanya membuatku menginginkan Dia lebih lagi. Dan, sementara semua kesenangan lain menjadi asam dan memudar setelah dirasakan, kesenangan-kesenangan Roh menjadi lebih menyenangkan." Demikian menurut Uskup Reynolds. Sang mempelai perempuan memberikan sejumlah alasan untuk keinginan ini.
• (1) Oleh karena penghargaannya yang besar terhadap kasih mempelai laki-laki : Cintamu lebih nikmat dari pada anggur. Anggur menyukakan hati, menyegarkan roh yang terkulai, dan menggembirakannya, tetapi jiwa yang penuh anugerah merasakan lebih banyak kesenangan dalam mengasihi Kristus dan dikasihi oleh-Nya. Ia merasakan lebih banyak kesenangan dalam buah-buah dan karunia-karunia kasih-Nya, dan dalam janji-janji dan jaminan-jaminan kasih-Nya, jauh melebihi kesenangan-kesenangan inderawi yang paling nikmat sekalipun. Dan kasih Kristus lebih menyegarkan bagi mereka daripada minuman paling hangat bagi orang yang hampir pingsan. Perhatikanlah,
• [1] Kasih Kristus itu sendiri, dan dalam pandangan semua orang kudus, lebih berharga dan diinginkan daripada hiburan-hiburan terbaik yang bisa diberikan dunia ini.
• [2] Yang bisa mendapatkan kecupan-kecupan Kristus dan tanda-tanda perkenanan-Nya yang menghibur hanyalah mereka yang lebih memilih kasih-Nya dibandingkan semua kenikmatan dari anak-anak manusia. Mereka yang lebih bersedia mengorbankan kenikmatan-kenikmatan itu daripada kehilangan perkenanan-Nya, dan lebih merasakan kesenangan dalam sukacita-sukacita rohani daripada hiburan-hiburan jasmani apa pun. Cermatilah di sini perubahan orangnya: Kiranya ia mencium aku. Di situ ia berbicara tentang mempelai laki-laki yang tidak hadir, atau ia seolah-olah takut untuk berbicara kepadanya. Tetapi, dalam kata-kata selanjutnya, ia melihat mempelai laki-laki dekat dengannya, dan karena itu mengarahkan perkataannya kepada sang mempelai laki-laki: "Cintamu, semua cintamu" (demikian kata yang dipakai), "begitu aku dambakan dengan sungguh, karena aku menghargainya dengan setinggi-tingginya."
• (2) Oleh karena semerbaknya keharuman cinta sang mempelai laki-laki dan buah-buah dari cinta itu (ay. 3): " Oleh sebab harum bau minyakmu (anugerah-anugerah dan penghiburan-penghiburan-Mu yang menyenangkan dan memuaskan bagi semua orang yang memahaminya dan memahami diri mereka sendiri dengan benar), bagaikan minyak yang tercurah namamu. Demikianlah Engkau, dan segala sesuatu yang melaluinya Engkau telah menyatakan diri-Mu. Nama-Mu itu berharga bagi semua orang kudus. Nama-Mu itu adalah minyak dan wangi-wangian yang menyukakan hati." Penyingkapan nama Kristus adalah seperti dibukanya botol minyak yang mahal, yang keharumannya memenuhi ruangan. Pemberitaan Injil-Nya menyebarkan keharuman pengenalan akan Dia di mana-mana (2Kor. 2:14). Roh adalah minyak sebagai tanda kesukaan yang dengannya Kristus diurapi (Ibr. 1:9), dan semua orang percaya mendapatkan pengurapan itu (1Yoh. 2:27), sehingga Ia berharga bagi mereka, dan mereka bagi-Nya, dan bagi satu sama lain. Nama yang harum adalah seperti minyak yang mahal, tetapi nama Kristus lebih harum daripada nama siapa saja. Hikmat, seperti minyak, membuat muka berseri. Tetapi sang Penebus bersinar lebih terang, dalam keindahan, daripada semua yang lain. Nama Kristus pada saat ini tidak seperti minyak yang tertutup, seperti yang sudah lama demikian (jangan tanyakan nama-Ku, sebab nama itu ajaib), tetapi seperti minyak yang tercurah, yang menandakan kebebasan maupun kepenuhan dari penyampaian-penyampaian anugerah-Nya melalui Injil.
• (3) Oleh karena kasih sayang yang pada umumnya dimiliki semua jiwa yang kudus terhadap-Nya: Oleh sebab itu gadis-gadis cinta kepadamu. Kasih Kristus yang telah dicurahkan di dalam hati kita, itulah yang menarik hati kita dalam kasih terhadap-Nya. Semua orang yang murni dari kebobrokan-kebobrokan dosa, yang menjaga kesucian roh mereka sendiri, dan setia kepada sumpah yang melaluinya mereka telah mengabdikan diri mereka kepada Allah, yang bukan saja tidak membiarkan perasaan mereka dihancurkan, tetapi juga bahkan tidak tahan untuk dibujuk oleh dunia dan daging, mereka itu adalah gadis-gadis yang mengasihi Yesus Kristus dan mengikuti-Nya ke mana saja Ia pergi (Why. 14:4). Dan, karena Kristus adalah kesayangan dari semua orang yang suci hatinya, maka biarlah Dia menjadi milik kita, dan biarlah keinginan-keinginan kita terarah kepada-Nya dan kepada kecupan-kecupan-Nya.
• 2. Kebersamaan dengan mempelai laki-laki (ay. 4). Amatilah di sini,
• (1) Permohonan mempelai perempuan untuk memperoleh anugerah ilahi: Tariklah aku. Ini menyiratkan ada jarak dari mempelai laki-laki, sehingga ada keinginan untuk bersatu dengan-Nya. "Tariklah aku kepada dirimu, tariklah aku lebih dekat, tariklah aku pulang kepadamu." Sang mempelai perempuan sudah meminta supaya sang mempelai laki-laki mendekat kepadanya (ay. 2). Supaya itu terjadi, ia meminta supaya sang mempelai laki-laki menariknya dekat kepadanya. "Tariklah aku, bukan hanya dengan ajakan kepada kebaikan yang terdapat dalam harumnya minyak yang baik, bukan hanya dengan menariknya nama yang tercurah seperti minyak, tetapi juga dengan anugerah adikodrati, dengan tali kesetiaan dan ikatan kasih" (Hos. 11:4). Kristus sudah memberi tahu kita bahwa tak seorang pun datang kepada-Nya selain orang-orang yang ditarik oleh Bapa (Yoh. 6:44). Kita tidak hanya lemah, dan tidak bisa datang sendiri kalau tidak ditolong, tetapi juga pada kodratnya kita ini enggan dan tidak mau datang. Karena itu kita harus berdoa meminta pengaruh-pengaruh dan pekerjaan-pekerjaan Roh, yang dengan kuasanya kita yang sebelumnya tidak bersedia, dibuat bersedia (Mzm. 110:3). " Tariklah aku, sebab kalau tidak aku tidak bergerak. Kalahkanlah dunia dan daging yang ingin menarikku dari-Mu." Biasanya kita tidak didorong kepada Kristus, tetapi ditarik dengan cara yang dapat diterima oleh makhluk yang berakal.
• (2) Janji mempelai perempuan untuk memanfaatkan anugerah itu: Tariklah aku, maka kami akan berlari mengejarmu (KJV). Lihatlah di sini bagaimana ajaran tentang anugerah yang istimewa dan bagaimana anugerah itu hanya bisa berhasil kalau diwujudkan dalam kewajiban kita. Ajaran demikian mengajak dan mendorong kita untuk melaksanakan kewajiban itu sebaik-baiknya bersama anugerah itu. Namun semua kemuliaan dari semua kebaikan yang dikerjakan dalam diri kita hanyalah untuk Allah saja. Amatilah,
• [1] Mengalirnya jiwa kepada Kristus, dan kesediaan untuk taat kepada-Nya, adalah dampak dari pekerjaan anugerah-Nya. Kita tidak bisa berlari mengejar-Nya jika Ia tidak menarik kita (2Kor. 3:5; Flp. 4:13).
• [2] Anugerah yang diberikan Allah kepada kita haruslah kita manfaatkan dengan tekun. Apabila Kristus menarik kita melalui Roh-Nya, maka kita harus berlari mengejar-Nya melalui roh kita. Sama seperti Allah berkata, Aku akan, dan engkau akan (Yeh. 36:27, KJV), demikian pula kita harus berkata, " Engkau akan dan kami akan. Engkau akan mengerjakan di dalam kami baik kemauan maupun pekerjaan, dan karena itu kami akan mengerjakan keselamatan kami" (Flp. 2:12-13). Kami tidak hanya akan berjalan, tetapi juga akan berlari mengejar-Mu, yang menandakan keinginan yang sungguh-sungguh, kasih sayang yang siap sedia, semangat dalam mengejar, dan kecepatan dalam gerakan. Apabila Engkau melapangkan hatiku, maka aku akan mengikuti petunjuk perintah-perintah-Mu (Mzm. 119:32). Apabila tangan kanan-Mu menopang aku, maka jiwaku melekat kepada-Mu (Mzm. 63:9). Apabila Ia menarik kita dengan kasih setia terhadap kita (Yer. 31:3), maka kita harus berlari mengejar-Nya dengan kasih setia terhadap-Nya (Yes. 40:31). Amatilah perbedaan antara permohonan dan janji: "Tariklah aku, maka kami akan berlari." Ketika Kristus mencurahkan Roh-Nya atas jemaat secara umum, yang adalah mempelai-Nya, maka semua anggotanya menerima dari situ pengaruh-pengaruh yang menghidupkan dan menyemangati, dan dibuat berlari mengejar-Nya dengan hati yang lebih riang (Yes. 45:5). Atau, "Tariklah aku" (kata jiwa yang percaya) "maka aku tidak hanya akan mengikuti-Mu sendiri secepat yang aku bisa, tetapi juga akan membawa semua milikku besertaku: Kami akan berlari mengejar-Mu, aku dan gadis-gadis yang cinta kepadamu (ay. 3), aku dan segala sesuatu yang menjadi kepentinganku dan yang ada dalam pengaruhku, aku dan seisi rumahku (Yos. 24:15), aku dan orang-orang yang melakukan pelanggaran yang akan kuajari jalan-Mu" (Mzm. 51:15). Orang-orang yang maju berserah diri, dalam mengikuti anugerah ilahi, akan mendapati bahwa kegiatan mereka akan menjadi perangsang bagi banyak orang (2Kor. 9:2). Orang-orang yang hidup akan giat. Ketika Filipus ditarik kepada Kristus, ia menarik Natanael. Mereka akan menjadi teladan, dan dengan demikian akan memenangkan orang-orang yang tidak akan dimenangkan dengan kata-kata.
• (3) Jawaban langsung yang diberikan kepada doa ini: Sang raja telah menarik aku, telah membawa aku ke dalam maligai-maligainya (kamarnya – pen.). Itu bukan jawaban yang didapatkan oleh iman akan perkataan anugerah Kristus, melainkan terlebih merupakan jawaban yang didapatkan melalaui pengalaman akan pekerjaan-pekerjaan anugerah-Nya. Jika kita mencermati, seperti yang seharusnya, jawaban-jawaban terhadap doa, maka kita bisa mendapati bahwa ada kalanya, ketika kita sedang berbicara, Kristus mendengar (Yes. 65:24). Sang mempelai laki-laki adalah seorang raja. Jadi tindakan-Nya yang mau merendah untuk mengundang dan menjamu kita, itu sungguh menakjubkan, sehingga patutlah bagi kita untuk menerima undangan dan jamuan-Nya itu dan mau berlari mengejar-Nya. Allah adalah Raja yang telah mengadakan perjamuan kawin untuk Anak-Nya (Mat. 22:2) dan membawa masuk bahkan orang-orang miskin dan orang-orang cacat, dan bahkan yang paling pemalu dan segan-segan dipaksa masuk. Orang-Orang yang ditarik kepada Kristus dibawa masuk bukan hanya ke dalam pelataran-pelataran-Nya, ke istana-istana-Nya (Mzm. 45:16), melainkan juga ke maligai-Nya, ke kamar pribadi-Nya, di mana hanya ada Dia saja di situ bersama mereka (Yoh. 14:21), dan di mana mereka aman dalam pondok-Nya (Mzm. 27:5; Yes. 26:20). Orang-orang yang menunggu di pintu gerbang hikmat akan dibuat datang (demikian kata yang dipakai) ke dalam maligai-maligainya. Mereka akan dipimpin ke dalam kebenaran dan penghiburan.
• (4) Kepuasan yang menakjubkan yang dirasakan sang mempelai perempuan dalam kehormatan yang diberikan sang raja kepadanya. Karena sudah dibawa ke dalam maligai,
• [1] "Kita memiliki apa yang ingin kita miliki. Keinginan-Keinginan kita dimahkotai dengan segala kesukaan yang tak terucapkan. Semua penderitaan kita lenyap, dan kita akan bersorak-sorai dan bergembira. Satu hari di pelataran, apalagi satu jam dalam maligai, lebih baik dari pada seribu hari, daripada sepuluh ribu hari di tempat lain." Orang-orang yang, melalui anugerah, dibawa ke dalam perjanjian dan persekutuan dengan Allah, mempunyai alasan untuk meneruskan perjalanan mereka dengan sukacita, seperti si sida-sida (Kis. 8:39), dan sukacita itu akan melapangkan hati kita dan menjadi kekuatan kita (Neh. 8:11).
• [2] Semua sukacita kita akan berpusat pada Allah: "Kami akan bersorak-sorai, bukan dalam minyak, atau maligai-maligai, melainkan di dalam Engkau. Hanya Allah-lah yang menjadi sukacita dan kegembiraan kita (Mzm. 43:4). Kita tidak memiliki sukacita selain di dalam Kristus, dan untuk sukacita itu kita berutang kepada-Nya." Gaudium in Domino – Sukacita di dalam Tuhan, adalah ucapan salam pada zaman dulu, dan Salus in Domino sempiterna – Keselamatan kekal di dalam Tuhan.
• [3] "Kami akan mengenang kenikmatan dan kesenangan dari kebaikan-Mu ini dan tidak akan pernah melupakannya: Kami akan memuji cintamu lebih dari pada anggur (KJV: Kami akan mengingat cintamu lebih daripada anggur). Bukan hanya cinta-Mu sendiri (ay. 2), melainkan juga kenangan akan cinta itu akan lebih membuat kami bersyukur daripada minuman yang paling membangkitkan semangat, atau minuman yang paling enak rasanya. Kami akan ingat untuk bersyukur atas kasih-Mu, dan itu akan menimbulkan kesan-kesan yang lebih bertahan dalam diri kami daripada apa saja di dunia ini."
• (5) Persekutuan yang dimiliki jiwa yang penuh anugerah dengan semua orang kudus dalam persekutuan dengan Kristus ini. Dalam maligai-maligai yang ke dalamnya kita dibawa masuk, kita tidak hanya bertemu dengan Dia, tetapi juga bertemu satu dengan yang lain (1Yoh. 1:7). Sebab layaklah mereka cinta kepada-Mu (KJV: orang yang lurus hati cinta kepadamu). Jemaat dan angkatan dari orang-orang yang lurus hati cinta kepada-Mu. Tak peduli apa pun yang dilakukan orang lain, semua orang Israel yang sejati, dan yang setia kepada Allah, tetap akan mengasihi Yesus Kristus. Sekalipun di antara orang-orang Kristen ada perbedaan dalam memahami dan merasakan hal-hal lain, tetap saja mereka semua sepakat dalam hal ini, yaitu bahwa Yesus Kristus berharga bagi mereka. Orang-orang yang lurus hati di sini sama dengan gadis-gadis dalam ayat 3. Semua orang yang memuji cinta-Nya lebih dari pada anggur akan mencintai-Nya dengan cinta yang teramat dalam. Dan tidak ada lagi cinta yang berkenan pada Kristus selain cinta orang yang lurus hati, cinta dengan ketulusan hati (Ef. 6:24).
• II. Sang mempelai perempuan berbicara kepada puteri-puteri Yerusalem (ay. 5-6). Jemaat secara umum, karena sedang dalam kesusahan, berbicara kepada jemaat-jemaat tertentu untuk menjaga mereka dari bahaya yang mengintai mereka, yaitu menjadi tersandung oleh penderitaan-penderitaan jemaat (1Tes. 3:3). Atau orang percaya berbicara kepada orang-orang yang sebagian besar mengaku beriman di dalam jemaat, tetapi bukan merupakan bagian darinya, atau kepada orang-orang Kristen yang lemah, bayi-bayi di dalam Kristus, yang berjerih payah di bawah banyak kebodohan, kelemahan, dan kekeliruan, tidak diajar dengan sempurna, namun bersedia untuk diajar dalam perkara-perkara tentang Allah. Sang mempelai perempuan mengamati orang-orang di sekelilingnya yang melihatnya dengan pandangan yang merendahkan oleh karena kulitnya yang hitam, yaitu dosa-dosa dan penderitaan-penderitaan, yang karenanya mereka berpikir bahwa tidak ada banyak alasan baginya untuk menantikan ciuman-ciuman sang mempelai laki-laki (ay. 2), atau untuk berharap bahwa mereka akan bergabung bersamanya dalam sukacita-sukacitanya (ay. 4). Oleh sebab itu, ia berusaha menyingkirkan batu sandungan ini. Ia mengakui bahwa ia hitam. Kesalahan menjadikan kita hitam. Bidah-bidah, aib-aib, dan pelanggaran-pelanggaran yang terjadi di dalam jemaat, membuatnya hitam. Dan orang-orang kudus yang terbaik sekalipun mengalami kegagalan-kegagalan. Dukacita menjadikan kita hitam. Itulah yang tampak terutama dimaksudkan. Jemaat sering kali berada dalam keadaan yang rendah, hina, dan miskin, dan rupanya tercela, kecantikannya ternoda dan wajahnya sebam karena menangis. Ia memakai pakaian berkabung, mengenakan kain kabung, seperti orang-orang nazir yang sudah menjadi lebih hitam dari pada jelaga (Rat. 4:8). Nah, untuk menyingkirkan batu sandungan ini,
• 1. Ia menegaskan kecantikannya sendiri kendati demikian (ay. 5): Memang hitam aku, tetapi cantik, hitam seperti kemah orang Kedar, yang di dalamnya para gembala tinggal, yang sangat kasar, dan tidak pernah diputihkan, kumuh terkena hujan dan angin, dan luntur warnanya karena lama dipakai, tetapi cantik seperti tirai-tirai orang Salma (KJV: seperti tirai-tirai Salomo), yang perabotan kamar-kamarnya, tidak diragukan lagi, mewah dan mahal, sebanding dengan kemegahan rumah-rumahnya. Jemaat ada kalanya menjadi hitam karena penganiayaan, tetapi cantik dalam kesabaran, keteguhan, dan penghiburan, dan tidak pernah kurang menyenangkan di mata Kristus. Hitam dalam pandangan manusia, tetapi cantik dalam pandangan Allah, hitam dalam pandangan sebagian orang yang membawa aib baginya, tetapi cantik dalam pandangan sebagian yang lain yang tulus dan membawa kehormatan baginya. Orang-orang percaya sejati hitam dalam diri mereka sendiri, tetapi cantik di dalam Kristus, dengan kecantikan yang diberikan-Nya kepada mereka. Mereka hitam secara lahiriah, sebab dunia tidak mengenal mereka, tetapi pada diri mereka ada keindahan belaka di dalam (Mzm. 45:14). Rasul Paulus lemah, namun kuat (2Kor. 12:10). Demikian pula jemaat hitam, namun cantik. Orang percaya adalah orang berdosa, namun orang kudus. Kebenarannya sendiri adalah seperti kain kotor, tetapi ia dibungkus dengan jubah kebenaran Kristus. Terjemahan bahasa Aram menerapkannya pada hitamnya bangsa Israel ketika mereka membuat anak lembu emas, dan pada kecantikan mereka ketika mereka bertobat darinya.
• 2. Sang mempelai memberikan penjelasan bagaimana ia menjadi begitu hitam. Kehitaman itu bukan warna aslinya, tetapi ia terkena olehnya, dan itu disebabkan oleh perlakuan keras yang telah diberikan kepadanya: Janganlah kamu perhatikan aku dengan begitu mencemooh bahwa aku hitam. Kita harus berjaga-jaga bagaimana mata kita memandang jemaat, terutama ketika ia hitam. Janganlah memandang rendah saudaramu, pada hari kemalangannya, hari penderitaannya (Ob. 1:12). Janganlah tersandung, sebab,
• (1) Aku hitam oleh karena penderitaan-penderitaanku: Terik matahari membakar aku. Sang mempelai elok dan cantik. Putih adalah warnanya yang sesungguhnya. Tetapi ia mendapat warna hitam ini karena sehari suntuk bekerja berat dan menanggung panas terik matahari, yang terpaksa ditanggungnya. Ia terbakar sinar matahari, gosong oleh penindasan dan penganiayaan (Mat. 13:6, 21). Dan kecantikan-kecantikan yang paling indah, jika terkena terpaan cuaca, paling cepat menghitam. Amatilah bagaimana ia memandang ringan kesusahan-kesusahannya. Ia tidak berkata, seperti Yakub (Kej. 31:40), aku dimakan panas hari waktu siang, melainkan, terik matahari membakar aku. Sebab tidak sepatutnya umat Allah yang menderita memburuk-burukkan penderitaan mereka. Tetapi apa yang menjadi masalahnya?
• [1] Ia terkena marah orang-orang rumahnya sendiri: Putera-putera ibuku marah kepadaku. Ia terancam bahaya dari pihak saudara-saudara palsu. Musuh-musuhnya ialah orang-orang seisi rumahnya (Mat. 10:36), saudara-saudara yang menurut kodrat adalah sesama manusia, yang menurut pengakuan iman adalah sama-sama anggota dari persekutuan suci yang sama, anak-anak dari jemaat, ibunya, tetapi bukan dari Allah, Bapanya. Mereka ini marah kepadanya. Orang-orang Samaria, yang mengaku berkerabat dengan orang-orang Yahudi, tidak suka dengan apa saja yang cenderung mendatangkan kesejahteraan bagi Yerusalem (Neh. 2:10). Perhatikanlah, bukan hal baru bagi umat Allah untuk terkena amarah anak-anak ibu mereka sendiri. Engkau orang yang dekat dengan aku (Mzm. 55:13-14). Hal ini membuat masalah itu semakin menganggu dan menyedihkan. Dari orang-orang seperti itu masalah ini tidak diterima dengan baik, dan kemarahan orang-orang seperti itu tidak dapat reda. Saudara yang dikhianati lebih sulit dihampiri.
• [2] Mereka memperlakukannya dengan sangat keras: Aku dijadikan mereka penjaga kebun-kebun anggur, yaitu, pertama, "mereka membujuk aku untuk berbuat dosa, menarik aku ke dalam ibadah-ibadah palsu, untuk melayani dewa-dewa mereka, yang seperti mengurus kebun anggur, menjaga pohon anggur Sodom. Dan mereka tidak mau membiarkan aku menjaga kebun anggurku sendiri, melayani Allahku sendiri, dan menjalankan ibadah-ibadah yang murni yang diberikan-Nya kepadaku untuk kujaga, dan yang kulakukan dan akan senantiasa kuakui sebagai milikku." Ini adalah penderitaan-penderitaan yang paling banyak dikeluhkan oleh orang-orang baik pada masa penganiayaan, bahwa hati nurani mereka dipaksa, dan bahwa orang-orang yang memerintah mereka dengan kejam berkata kepada mereka: Tunduklah, supaya kami lewat menginjak kamu (Yes. 51:23). Atau, kedua, "Mereka membawaku ke dalam kesulitan, memaksakan kepadaku apa yang melelahkan, memberatkan, dan sangat menghinakan." Menjaga kebun anggur adalah pekerjaan yang hina dan berat, dan sangat melelahkan (Yes. 61:5). Anak-anak ibunya menjadikan dia sapih perah bagi keluarga. Terkutuklah kemarahan mereka, sebab amarahnya keras, terkutuklah keberangan mereka, sebab berangnya bengis. Mempelai Kristus telah menemui banyak sekali perlakuan yang keras.
• (2) "Penderitaan-penderitaanku adalah penderitaan-penderitaan yang layak kudapatkan. Sebab kebun anggurku sendiri tak kujaga. Betapapun tidak benarnya saudara-saudaraku dalam menganiaya aku, Allah adalah benar dalam mengizinkan mereka berbuat demikian. Adillah jika aku dijadikan penjaga seperti budak untuk kebun-kebun anggur orang, sebab aku sudah menjadi penjaga yang lalai atas kebun-kebun anggur yang telah dipercayakan Allah kepadaku." Hamba-hamba Allah yang malas dengan sewajarnya dibuat melayani musuh-musuh mereka, supaya mereka tahu membedakan antara mengabdi kepada-Nya dan mengabdi kepada kerajaan-kerajaan duniawi (2Taw. 12:8; Ul. 28:47-48; Yeh. 20:23-24). "Janganlah berpikiran buruk tentang jalan-jalan Allah sehubungan dengan penderitaan-penderitaanku, sebab aku menderita karena kebodohanku sendiri." Perhatikanlah, ketika umat Allah ditindas dan dianiaya, sudah sepatutnya mereka mengakui dosa mereka sendiri sebagai penyebab dari kesusahan-kesusahan mereka, terutama kecerobohan mereka dalam menjaga kebun anggur mereka, sehingga kebun itu menjadi seperti ladang seorang pemalas.

Matthew Henry: Kid 1:7-11 - Kasih Jemaat terhadap Kristus

Kasih Jemaat terhadap Kristus (1:7-11)

• Di sini ada,
• I. Permohonan yang penuh kerendahan hati yang diajukan mempelai perempuan kepada kekasihnya, gembala perempuan kepada gembala laki-laki, jemaat dan setiap orang yang percaya kepada Kristus, untuk memiliki persekutuan yang lebih bebas dan akrab dengan-Nya. Sang mempelai perempuan berpaling dari puteri-puteri Yerusalem, yang kepada mereka ia sudah mengeluhkan dosa-dosanya maupun kesusahan-kesusahannya, dan menengadah ke langit untuk meminta kelegaan dan pertolongan atas dosa dan kesusahannya itu (ay. 7). Di sini amatilah,
• 1. Panggilan yang diberikannya kepada Kristus: Jantung hatiku. Perhatikanlah, adalah tabiat yang tak diragukan lagi dari semua orang yang sungguh-sungguh percaya bahwa jiwa mereka mencintai Yesus Kristus, yang menyiratkan baik ketulusan maupun kekuatan cinta mereka. Mereka mencintai-Nya dengan segenap hati mereka. Dan orang-orang yang mencintai-Nya demikian bisa datang kepada-Nya dengan berani, dan bisa menyerukan cinta mereka kepada-Nya dengan rendah hati.
• 2. Pendapatnya tentang gembala laki-laki sebagai gembala yang baik dari domba-dombanya. Ia tidak ragu bahwa sang gembala laki-laki menggembalakan dombanya dan membiarkan mereka berbaring pada petang hari. Yesus Kristus dengan penuh rahmat menyediakan baik santapan maupun istirahat bagi domba-domba-Nya. Mereka tidak kelaparan, tetapi diberi makan dengan baik, tidak tersebar di gunung-gunung, tetapi diberi makan bersama-sama, makan di padang yang berumput hijau. Pada siang yang panas mereka dibimbing ke air yang tenang, dan dibuat berbaring di bawah tempat bernaung yang sejuk dan menyegarkan. Adakah umat Allah saat ini mengalami siang hari kesusahan lahiriah, dan perseteruan batiniah? Kristus dapat memberi mereka istirahat. Ia memangku mereka (Yes. 40:11).
• 3. Permintaannya kepada gembala laki-laki supaya ia diperbolehkan masuk ke dalam kawanannya: Ceriterakanlah kepadaku di mana kakanda menggembalakan domba. Orang-orang yang mau diberi tahu, yang mau diajar, apa yang menjadi kepentingan mereka untuk mereka ketahui dan lakukan, harus memohonkannya kepada Yesus Kristus, dan meminta Dia mengajari mereka, memberitahukan mereka. "Ceritakanlah kepadaku di mana harus menemukan Engkau, di mana aku dapat berbincang-bincang dengan-Mu, di mana Engkau menggembalakan domba dan menjaga kawanan domba-Mu, supaya di sana aku bisa mendapat beberapa teman." Perhatikanlah, kita tidak boleh, karena rasa cinta kepada teman-teman kita dan pertemanan mereka, menggoda mereka atau mendesak mereka untuk mengabaikan pekerjaan mereka. Sebaliknya, keinginan kita adalah bercengkerama dengan mereka tanpa mereka harus meninggalkan pekerjaan mereka, dan terlebih lagi, harus bergabung dengan mereka dalam pekerjaan mereka dan membantu memajukannya. " Ceriterakanlah kepadaku di mana kakanda menggembalakan domba, maka di sana aku akan duduk denganmu, berjalan denganmu, memberi makan kawanan dombaku bersama kawanan dombamu, dan tidak mengganggumu atau diriku sendiri, tetapi membawa serta pekerjaanku." Perhatikanlah, orang-orang yang jiwanya mencintai Yesus Kristus, sungguh-sungguh ingin bersekutu dengan-Nya, melalui firman-Nya yang di dalamnya Ia berbicara kepada kita, dan melalui doa yang di dalamnya kita berbicara kepada-Nya, dan berbagi hak-hak istimewa dalam kawanan domba-Nya. Dan kita dapat belajar dari kepedulian yang Dia berikan kepada jemaat-Nya untuk menyediakan makanan dan istirahat yang cukup baginya, dan bagaimana mengurus jiwa kita sendiri, yang merupakan tugas kita.
• 4. Seruan yang diajukannya untuk menguatkan permintaan ini: "Karena mengapa aku akan jadi serupa pengembara dekat (atau yang mengikuti) kawanan-kawanan domba teman-temanmu, yang berpura-pura menjadi teman, tetapi sebenarnya menjadi para pesaingmu dan lawan-lawanmu." Perhatikanlah, berpaling dari Kristus untuk mengejar kekasih-kekasih lain adalah apa yang ditakutkan, dan dicela, oleh jiwa-jiwa yang penuh anugerah, lebih daripada apa pun. "Engkau tidak mau aku berpaling, tidak, atau menjadi seperti orang yang berpaling. Jadi ceritakanlah kepadaku, oh ceritakanlah kepadaku, di mana aku bisa dekat dengan-Mu, maka aku tidak akan pernah meninggalkan-Mu."
• (1) " Mengapa aku akan dicurigai, dan terlihat seolah-olah aku milik orang lain, dan bukan milik-Mu? Mengapa aku akan disangka oleh pengembara dekat kawanan-kawanan domba teman-teman-Mu sebagai orang yang meninggalkan Engkau, dan menjadi pelayan bagi gembala lain?" Orang-orang Kristen yang baik akan takut memberikan peluang apa saja kepada orang-orang di sekitar mereka untuk mempertanyakan iman mereka akan Kristus dan kasih mereka terhadap-Nya. Mereka tidak mau melakukan hal-hal yang menampakkan seolah-olah mereka tidak peduli terhadap jiwa mereka, atau tidak mengasihi saudara-saudara mereka. Mereka tidak mau menimbulkan kesan seolah tidak acuh dan tidak suka terhadap ketetapan-ketetapan yang kudus. Dan kita harus berdoa kepada Allah untuk memimpin kita ke dalam, dan menjaga kita di dalam, jalan kewajiban kita, supaya kita tidak dianggap ketinggalan (Ibr. 4:1).
• (2) "Mengapa aku akan berbaring dalam godaan untuk berpaling, seperti yang kulakukan sewaktu aku tidak ada bersama-Mu?" Kita harus bersungguh-sungguh memintakan kepada Allah damai sejahtera yang mantap dalam persekutuan dengan Allah melalui Kristus, supaya kita tidak menjadi seperti anak-anak yang terlantar dan berkeliaran, yang kapan saja bisa dibawa pergi oleh orang yang lewat.
• II. Jawaban yang penuh rahmat yang diberikan mempelai laki-laki terhadap permintaan ini (ay. 8). Lihatlah betapa siapnya Allah menjawab doa, terutama doa-doa untuk meminta pengajaran. Bahkan sewaktu jemaat sedang berbicara, Ia mendengar. Amatilah,
• 1. Betapa dengan penuh kasih sayang mempelai laki-laki berbicara kepadanya: Hai jelita di antara wanita! Perhatikanlah, jiwa-jiwa yang percaya itu tampak jelita di mata Tuhan Yesus, melebihi yang lain. Kristus melihat kecantikan dalam kekudusan, apakah kita melihatnya atau tidak. Mempelai perempuan sudah menyebut dirinya sendiri hitam, tetapi Kristus menyebutnya jelita. Orang-orang yang rendah menurut pandangan mata mereka sendiri, menjadi semakin jauh menyenangkan di mata Yesus Kristus. Malu akan keburukan mereka sendiri (kata Tn. Durham) adalah bagian utama dari kecantikan mereka.
• 2. Betapa dengan lembut mempelai laki-laki menegurnya atas ketidaktahuannya, dalam perkataan ini, jika engkau tak tahu, yang menyiratkan bahwa ia bisa saja mengetahuinya jika itu bukan karena kesalahannya sendiri. Aduh! Masakan engkau tidak tahu di mana harus mencariku dan kawanan dombaku? Bandingkan jawaban Kristus terhadap pertanyaan serupa oleh Filipus (Yoh. 14:9), telah sekian lama Aku bersama-sama kamu, Filipus, namun engkau tidak mengenal Aku? Tetapi,
• 3. Betapa dengan lembut mempelai laki-laki memberi tahu dia di mana ia bisa menemukannya. Jika orang berkata, lihat, Mesias ada di sini, atau Mesias ada di sana, jangan kamu percaya, janganlah kamu pergi ke situ (Mat. 24:23, 26). Tetapi,
• (1) Tempuhlah jalan orang baik (Ams. 2:20), ikutilah jejaknya, tanyakanlah jalan yang baik sejak dulu kala, ikutilah jejak-jejak domba, dan berjalanlah mengikutinya. Tidak ada gunanya duduk diam dan berseru, "Tuhan, tunjukkanlah kepadaku jalannya," tetapi kita harus bangkit bertindak untuk mencari tahu jalan itu. Dan kita dapat menemukannya dengan melihat ke mana jejak-jejak domba menuju, apa yang sudah menjadi perbuatan orang-orang saleh selama ini. Dan biarlah perbuatan itu kita lakukan (Ibr. 6:12; 1Kor. 11:1).
• (2) Duduklah di bawah bimbingan hamba-hamba Tuhan yang baik: " Gembalakanlah dirimu sendiri dan anak-anak kambingmu dekat perkemahan para gembala. Bawalah tanggunganmu bersamamu" (ada kemungkinan bahwa yang menjadi kebiasaan pada waktu itu adalah menyerahkan domba-domba dan anak-anak kambing kepada kaum perempuan untuk mereka jaga, yaitu gembala-gembala perempuan). "Mereka semua akan disambut. Gembala-gembala tidak akan menjadi penghalang bagimu, seperti mereka bagi anak-anak perempuan Rehuel (Kel. 2:17), tetapi justru akan menjadi penolongmu, dan karena itu tinggallah di perkemahan mereka." Perhatikanlah, orang-orang yang ingin mengenal dan bersekutu dengan Kristus harus menjalankan ketetapan-ketetapan yang kudus dengan penuh kesungguhan dan kesadaran hati nurani, harus bergabung dengan umat-Nya dan mendengarkan hamba-hamba-Nya. Orang-orang yang memiliki anggota keluarga harus membawa serta keluarga mereka ke perkumpulan-perkumpulan ibadah. Biarlah anak-anak kambing mereka, anak-anak mereka, hamba-hamba mereka, mendapat keuntungan dari perkemahan para gembala.
• III. Puji-pujian yang tinggi yang diberikan mempelai laki-laki kepada pengantinnya. Perkawinan, dalam bahasa Ibrani, berarti dipuji (Mzm. 78:63, tafsiran yang agak luas), demikian pula mempelai perempuan ini di sini. Suaminya memuji isteri yang cakap ini (Ams. 31:28). Ia memujinya, seperti yang biasa dalam puisi-puisi, melalui perumpamaan.
• 1. Ia menyebutnya manisku (ay. 9). Itu merupakan sebutan sayang yang sering digunakan dalam kitab ini: "Temanku, kawanku, karibku."
• 2. Ia membandingkannya dengan sebaris kuda betina yang kuat dan gagah dari pada kereta-kereta Firaun. Mesir terkenal dengan kuda-kuda terbaik. Salomo mendapatkan kuda-kudanya dari sana. Dan Firaun, tidak diragukan lagi, memiliki kuda-kuda terpilih yang dapat diberikan negerinya untuk kereta-keretanya sendiri. Jemaat sudah mengeluhkan kelemahannya sendiri, dan bahaya yang mengintainya untuk dijadikan mangsa oleh musuh-musuhnya: "Jangan takut," sabda Kristus. " Dengan kuda betina kuumpamakan engkau. Aku telah memberikan kekuatan kepadamu seperti yang telah kuberikan kepada kuda (Ayb. 39:22), sehingga engkau dengan keberanian yang penuh rahmat akan menertawakan kedahsyatan, dan tidak pernah kecut hati, seperti singa muda (Ams. 28:1). TUHAN membuatmu sebagai kuda keagungan-Nya dalam pertempuran (Za. 10:3). Dengan kuda betina yang menang atas kereta-kereta Firaun kuumpamakan engkau, yaitu para malaikat kudus, kuda berapi." Dengan kuda-Mu, Engkau menginjak laut (Hab. 3:15 dan Yes. 63:13). Kita ini sendiri lemah, tetapi jika Kristus menjadikan kita seperti kuda, kuat dan berani, maka kita tidak perlu takut terhadap apa yang dapat dilakukan semua kuasa kegelapan kepada kita.
• 3. Ia mengagumi kecantikan dan perhiasan-perhiasan di wajahnya (ay. 10): Moleklah pipimu di tengah perhiasan-perhiasan, perhiasan kepala, gelung rambut, atau perhiasan kesayangan (demikian menurut sebagian orang), atau simpul-simpul pita. Dan lehermu di tengah kalung-kalung, seperti yang dipakai orang-orang kalangan atas, kalung-kalung emas. Ketetapan-Ketetapan Kristus adalah perhiasan-perhiasan jemaat. Anugerah-anugerah, pemberian-pemberian, dan penghiburan Roh, adalah perhiasan setiap jiwa yang percaya, dan membuatnya cantik. Semuanya ini membuatnya, dalam pandangan Allah, sangat berharga. Perhiasan orang-orang kudus banyak jumlahnya, tetapi semuanya tersusun dengan teratur dalam barisan dan rantaian (KJV), yang di dalamnya ada hubungan dan kebergantungan satu terhadap yang lain. Kecantikan itu tidak berasal dari apa saja dalam diri mereka sendiri, dari leher atau dari pipi, melainkan dari perhiasan-perhiasan yang dipakaikan kepada mereka. Semarak perhiasan-Ku yang Kuberikan kepadamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Sebab kita dilahirkan tidak hanya telanjang, tetapi juga tercemar (Yeh. 16:14).
• IV. Maksud-Nya yang penuh rahmat untuk menambah perhiasan-perhiasan mempelai perempuan. Sebab apabila Allah sudah memberikan anugerah yang sejati, maka Ia akan memberikan lebih banyak lagi anugerah. Siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi. Adakah jemaat berani dalam melawan dosa, seperti kuda betina dari pada kereta-kereta Firaun? Adakah ia molek dalam memakai anugerah yang diterimanya, seperti di tengah perhiasan-perhiasan dan kalung-kalung? Ia masih akan dipercantik lagi (ay. 11): Kami akan membuat bagimu perhiasan-perhiasan emas, bertatahkan, atau dilapisi, dengan manik-manik perak. Apa pun yang kurang akan dipenuhi, sampai jemaat dan setiap orang percaya menjadi sempurna dalam kecantikan (Yeh. 16:14). Hal ini di sini dilakukan oleh kuasa yang seiring sejalan dari tiga pribadi dalam Keilahian: Kami akan melakukannya, seperti dalam 26, " Baiklah Kita menjadikan manusia. Jadi, marilah Kita menjadikannya baru, dan menyempurnakan kecantikannya." Dia yang menciptakan pekerjaan yang baik, Dia juga yang akan menyelesaikannya. Dan pekerjaan-Nya itu tidak bisa gagal.

Matthew Henry: Kid 1:12-17 - Percakapan antara Kristus dan Jemaat-Nya

Percakapan antara Kristus dan Jemaat-Nya (1:12-17)

• Di sini percakapan dilanjutkan antara Kristus dan mempelai-Nya, dan rasa sayang diberikan satu terhadap yang lain.
• I. Orang-orang percaya merasakan kepuasan yang besar dalam Kristus, dan dalam bersekutu dengan-Nya. Bagi kamu, yang percaya, Ia mahal, mengatasi apa saja di dunia ini (1Ptr. 2:7). Amatilah,
• 1. Penghormatan yang penuh kerendahan hati dari orang-orang percaya kepada Kristus sebagai Penguasa mereka yang berdaulat (ay. 12). Dia adalah Raja, penuh kemuliaan dan kuasa. Ia memakai mahkota kehormatan, Ia memegang tongkat kekuasaan, yang keduanya memberikan kepuasan yang tak terucapkan kepada semua umat-Nya. Raja ini membentangkan meja perjamuan rajawi-Nya di dalam Injil, di mana disediakan bagi segala bangsa-bangsa suatu perjamuan dengan masakan yang bergemuk (Yes. 25:6). Hikmat telah menyediakan hidangannya (Ams. 9:2). Ia duduk pada meja ini untuk bertemu dengan tamu-tamu-Nya (Mat. 22:11), untuk memastikan bahwa mereka tidak kekurangan suatu apa pun yang pantas untuk mereka. Ia makan bersama-sama dengan mereka, dan mereka bersama-sama dengan Dia (Why. 3:20). Ia bersekutu dengan mereka dan bersukacita dalam mereka. Ia duduk pada meja-Nya untuk menyambut mereka, dan mengiris-iris daging santapan bagi mereka, seperti Kristus memecah-mecahkan lima roti dan memberikannya kepada murid-murid-Nya, supaya mereka membagi-bagikannya kepada orang banyak. Ia duduk di sana untuk menerima permohonan-permohonan, seperti Ahasyweros menerima permohonan Ester sementara minum anggur. Ia telah berjanji untuk selalu hadir bersama umat-Nya dalam ketetapan-ketetapan-Nya. Pada saat itu orang-orang percaya memberikan kepada-Nya segala penghormatan yang dapat mereka berikan, dan berusaha mengungkapkan penghargaan mereka terhadap-Nya dan rasa syukur mereka kepada-Nya. Seperti yang dilakukan Maria Magdalena ketika ia mengurapi kepala Kristus dengan minyak narwastu yang mahal harganya, yang setengah katinya bernilai tiga ratus dinar, dan begitu harum hingga bau minyak semerbak di seluruh rumah itu (Yoh. 12:3). Cerita itu tampak seolah-olah dirancang untuk merujuk pada bacaan ini, sebab pada waktu itu Kristus sedang duduk pada meja. Apabila orang-orang Kristen yang baik, dalam kewajiban ibadah apa pun, terutama dalam upacara perjamuan Tuhan, di mana Raja seolah-olah berkenan untuk duduk bersama kita pada meja-Nya sendiri, pada saat itulah minyak narwastu bau semerbak. Di situ anugerah-anugerah yang mereka terima diterapkan, hati mereka hancur oleh pertobatan, disembuhkan oleh iman, dan dinyalakan oleh kasih dan keinginan-keinginan yang kudus terhadap Kristus, dengan harapan-harapan yang penuh sukacita akan kemuliaan yang akan disingkapkan. Kristus senang memandang diri-Nya dihormati dengan semuanya ini, dan menerimanya sebagai tindakan penghormatan kepada-Nya. Ini sama seperti yang diperbuat orang-orang bijak dari timur, yang memberikan penghormatan mereka kepada Raja orang Yahudi yang baru lahir dengan menghadiahkan kepada-Nya kemenyan dan mur. Anugerah-anugerah Roh Allah dalam hati orang-orang percaya luar biasa berharganya dan menyenangkan bagi Kristus. Hadirat-Nya dalam ketetapan-ketetapan ibadah membangkitkan hati orang-orang percaya untuk bertindak dan menerapkan iman mereka. Jika Ia menarik diri, maka anugerah-anugerah menjadi layu dan terkulai, seperti tanaman kalau tidak ada matahari. Jika Ia datang mendekat, maka wajah jiwa diperbaharui, seperti bumi di musim semi. Dan itulah saatnya kita bangkit bergerak, supaya kita tidak kehilangan pancarannya, tidak kehilangan angin sepoi-sepoi. Sebab tidak ada yang dilakukan bisa berkenan, selain yang dilakukan oleh anugerah (Ibr. 12:28).
• 2. Kasih sayang mereka yang kuat terhadap Kristus sebagai kekasih mereka, kekasih mereka yang tercinta (ay. 13, KJV). Kristus bukan hanya kekasih bagi semua jiwa yang percaya, tetapi juga kekasih mereka yang tercinta, kekasih pujaan hati, kekasih satu-satunya. Ia memiliki tempat dalam hati mereka yang tidak bisa dimasuki oleh saingan lain, dalam lubuk hati yang terdalam. Amatilah,
• (1) Bagaimana Kristus dipandang oleh semua orang percaya: Dia adalah sebungkus mur dan setangkai bunga pacar, sesuatu yang, kita bisa yakin, bahkan mencakup segala sesuatu yang menyenangkan dan menyukakan. Ajaran Injil-Nya, dan penghiburan-penghiburan Roh-Nya, sangat menyegarkan bagi mereka, dan mereka beristirahat dalam kasih-Nya. Tak satu pun dari semua kenikmatan inderawi dapat dibandingkan dengan kesenangan rohani yang mereka rasakan dalam merenungkan Kristus dan menikmati-Nya. Ada berlapis-lapis rasa manis dalam Kristus, dan berlimpah rasanya. Ada sebungkus mur dan setangkai bunga pacar. Kita tidak merasa sesak di dalam Dia yang mempunyai seluruh kepenuhan. Kata yang diterjemahkan sebagai bunga pacar adalah copher, kata yang sama yang menandakan penebusan atau pendamaian. Kristus adalah setangkai jasa kebaikan dan kebenaran bagi semua orang percaya. Itulah mengapa Ia disayangi mereka, sebab Ia adalah pendamaian untuk segala dosa mereka. Amatilah bagaimana mempelai perempuan menegaskan perasaannya itu: Dia adalah bagiku, dan sekali lagi bagiku, segala sesuatu yang manis. Tak peduli anggapan orang lain terhadap Dia, Ia demikian bagiku. Ia telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku. Ia adalah Tuhanku dan Allahku.
• (2) Bagaimana Ia diterima: Ia tersisip di antara buah dadaku (KJV: Ia akan terbaring sepanjang malam di antara buah dadaku), dekat di hatiku. Kristus menyandarkan murid-murid yang dikasihi-Nya di dada-Nya. Jadi mengapa mereka tidak menyandarkan Juruselamat mereka yang terkasih di dada mereka? Mengapa mereka tidak memeluk-Nya dengan kedua tangan mereka, dan memegang-Nya erat-erat, dengan tekad untuk tidak pernah melepaskan-Nya? Kristus harus diam di dalam hati (Ef. 3:17), dan, supaya itu terjadi, perzinahan-perzinahan harus dijauhkan dari antara buah dada (Hos. 2:1), pengaku iman yang palsu tidak boleh mendapat tempat di dalam jiwa. Kristus akan menjadi seperti sebungkus mur, atau botol minyak wangi, di antara buah dadaku, selalu manis bagiku. Atau potret-Nya, tanda-tanda cinta-Nya, akan tergantung di antara buah dadaku, sesuai kebiasaan pasangan kekasih yang saling menyayangi. Ia tidak hanya akan dibaringkan buah dadaku untuk sementara waktu saja, tetapi akan berbaring di sana, akan berdiam di sana.
• II. Yesus Kristus merasakan kepuasan yang besar dalam jemaat-Nya dan dalam setiap orang yang sungguh-sungguh percaya. Mereka menyenangkan di mata-Nya (ay. 15): Lihatlah, cantik engkau, manisku. Dan lagi, sungguh cantik engkau. Ia mengatakan ini, bukan untuk membuatnya sombong (kerendahan hati adalah satu unsur utama dalam kecantikan rohani), tetapi,
• 1. Untuk menunjukkan bahwa ada kecantikan yang nyata dalam kekudusan, bahwa semua orang yang dikuduskan, sekaligus juga dipercantik. Mereka benar-benar manis.
• 2. Bahwa Ia merasakan kepuasan yang besar dalam pekerjaan baik yang telah dikerjakan anugerah-Nya dalam jiwa orang-orang percaya. Jadi, walaupun mereka mempunyai kelemahan-kelemahan, dan tidak peduli apa pun yang mereka pikirkan tentang diri mereka sendiri, dan yang dipikirkan dunia tentang mereka, dalam pandangan-Nya mereka itu manis. Ia menyebut mereka teman. Manusia batiniah yang tersembunyi dengan perhiasan yang tidak binasa, sangat berharga di mata Allah (1Ptr. 3:4).
• 3. Untuk menghibur orang-orang percaya yang lemah, yang menjadi kecil hati oleh kehitaman mereka sendiri. Hendaklah mereka diberi tahu lagi dan lagi bahwa mereka manis.
• 4. Untuk mengajak semua orang yang dikuduskan supaya bersyukur atas anugerah yang telah membuat mereka manis. Sebab, menurut kodrat, mereka sudah menjadi buruk dan kulit mereka berubah hitam. Satu contoh dari kecantikan mempelai perempuan disebutkan di sini, bahwa matanya bagaikan merpati (4:1). Sungguh manis, dalam pandangan Kristus, orang-orang yang memiliki, bukan mata yang menusuk seperti rajawali, melainkan mata yang murni dan polos seperti burung merpati. Tidak seperti elang, yang, ketika melambung ke atas, matanya masih tertuju pada mangsanya di bumi, melainkan mata yang merendah dan bersahaja, mata yang menyingkapkan kesederhanaan dan ketulusan yang saleh, dan kemurnian seperti burung merpati. Mata yang telah dicerahkan dan dibimbing oleh Roh Kudus, Merpati yang terpuji itu, mata yang menangis. Aku mengerang seperti burung perkutut (Yeh. 7:16, KJV: merpati).
• III. Jemaat mengungkapkan betapa Kristus bernilai baginya, dan membalas penghargaan mereka kepada Kristus (ay. 16): Lihatlah, tampan engkau. Lihatlah bagaimana Kristus dan orang-orang percaya saling memuji. Israel berkata tentang Allah, siapakah yang seperti Engkau? (Kel. 15:11). Dan Allah berkata tentang Israel, siapakah yang sama dengan engkau? (Ul. 33:29). Tuhan, kata jemaat, "Adakah Engkau menyebutku cantik? Tidak, jika kita berbicara tentang kekuatan, Engkaulah yang mempunyai kekuatan (Ayb. 9:19), demikian pula, jika berbicara tentang keindahan, Engkau tampan. Aku tidak cantik seandainya gambar-Mu tidak dicapkan padaku. Engkaulah yang Aslinya. Aku hanyalah salinan yang kabur dan tidak sempurna, aku hanyalah umbra-Mu – bayangan-Mu (Yoh. 1:16; 3:34). Engkau tampan dalam diri-Mu sendiri dan Engkau menarik bagi semua orang yang menjadi milik-Mu. Banyak orang indah dipandang mata, namun masamnya perangai mereka membuat mereka tidak menyenangkan. Tetapi tampan engkau, sungguh menarik." Kristus itu menyenangkan, sebab Dia adalah milik kita, mengikat perjanjian dengan kita, ada hubungan dengan kita. "Engkau menyenangkan sekarang, ketika sang Raja duduk pada meja-Nya." Kristus selalu berharga bagi orang-orang percaya, tetapi Ia secara istimewa menyenangkan ketika mereka diperbolehkan bersekutu dengan-Nya, ketika mereka mendengar suara-Nya, melihat wajah-Nya, dan mengecap kasih-Nya. Betapa bahagianya kami berada di tempat ini. Setelah mengungkapkan penghargaannya terhadap pribadi suaminya, selanjutnya si mempelai perempuan, seperti seorang kekasih yang penuh rasa cinta, yang hanyut oleh sukacita karena sudah mengungkapkan isi hatinya yang terdalam, memuji tempat tinggal suaminya untuk menghiburnya, yaitu petidurannya, rumahnya, dinding-dindingnya atau serambi-serambinya (ay. 16). Hal ini cocok untuk dikaitkan pada ketetapan-ketetapan kudus yang di dalamnya orang-orang percaya bersekutu dengan Yesus Kristus, menerima tanda-tanda cinta-Nya dan membalas segala perasaan kasih mereka yang saleh dan taat kepada-Nya. Dengan semua ketatapan itu pula mereka memperdalam pengenalan mereka akan Dia, dan memanfaatkan keuntungan-keuntungan yang mereka peroleh melalui Dia. Nah,
• 1. Semua ketetapan saleh itu disebut sang mempelai perempuan sebagai milik kita, sebab Kristus dan orang-orang percaya mempunyai kepentingan bersama di dalamnya. Sama seperti suami istri adalah teman pewaris (1Ptr. 3:7), demikian pula orang-orang percaya adalah ahli waris bersama-sama dengan Kristus (Rm. 8:17). Semuanya itu adalah ketetapan-ketetapan-Nya dan hak-hak istimewa mereka. Di dalamnya Kristus dan orang-orang percaya bertemu. Sang mempelai perempuan, atau jemaat, tidak menyebut semua itu sebagai milikku, sebab orang percaya tidak akan mengakui apa pun sebagai miliknya selain apa yang di dalamnya Kristus akan memiliki kepentingan. Mereka juga tidak menyebut itu milik-Mu, sebab Kristus telah berkata, segala kepunyaan-Ku adalah kepunyaanmu (Luk. 15:31). Semuanya adalah milik kita jika kita milik Kristus. Orang-orang yang meletakkan imannya pada Kristus, dapat menuntut segala sesuatu yang merupakan kepunyaan-Nya.
• 2. Tempat tinggal-Nya atau semua ketetapan-Nya itu adalah yang terbaik dari jenisnya. Adakah warna tempat tidurnya, dan perabotan yang menjadi bagiannya, membantu mempercantiknya? Sungguh sejuk petiduran kita (KJV: petiduran kita hijau). Warna hijau adalah warna yang, dalam kehidupan gembala, lebih disukai daripada warna-warna yang lain, karena itu adalah warna padang rumput dan kebun yang di dalamnya gembala bekerja dan bersuka. Itu adalah warna yang menyegarkan, baik untuk mata. Dan warna itu menandakan kesuburan. Aku ini seperti pohon zaitun yang menghijau (Mzm. 52:10). Kita menjadi milik Kristus, agar kita berbuah bagi Allah (Rm. 7:4). Dari kayu aras balok-balok rumah kita (ay. 17), yang mungkin merujuk pada bait Salomo yang belum lama ini dibangun untuk persekutuan antara Allah dan Israel, yang terbuat dari kayu aras, jenis kayu yang kuat, manis, tahan lama, dan tidak akan pernah busuk, yang melambangkan keteguhan dan keberlangsungan jemaat, Bait Suci Injil. Serambi-Serambi tempat orang berjalan terbuat dari kayu eru, atau cemara, sejenis kayu yang menyenangkan saat dilihat dan harum dicium, yang menyiratkan kesukaan yang dirasakan orang-orang kudus dalam berjalan bersama Kristus dan bercakap-cakap dengan-Nya. Segala sesuatu dalam perjanjian anugerah (yang di atas dasarnya semua persepakatan mereka diteruskan) sangat teguh, sangat bagus, dan sangat harum.

SH: Kid 1:1--2:7 - Saling mengungkap cinta (Minggu, 24 September 2006)

Saling mengungkap cinta

Alkitab membicarakan semua aspek hidup manusia. Tidak ada yang dianggap tabu, tidak penting, dan tidak perlu diperhatikan. Kidung Agung membicarakan hubungan cinta dua orang kekasih dan tempat wajar seksualitas dalam hubungan cinta itu. Kitab ini menolak dua macam ekstrem yang salah: pengumbaran nafsu yang liar, juga asketisisme (pengekangan diri) yang salah.

Pasangan yang sedang menjalin cinta ini saling mengekspresikan kerinduan, keraguan diri, pujian, dan harapan mereka. Mempelai perempuan tidak merasa tabu dengan kerinduannya akan kecupan mempelai laki-laki. Kecupan ini dikaitkan dengan pengertian cinta yang telah dinikmatinya dari mempelai laki-laki (1:2). Kerinduan itu bukan timbul dari dirinya sendiri melainkan merupakan suatu respons terhadap cinta mempelai laki-laki kepadanya. Ia menghargai cinta itu melebihi kenikmatan lain (anggur). Keduanya saling sadar akan daya tarik cinta, fisik, dan dorongan untuk saling menyukakan (1:7, 2:3). Cinta antarlawan jenis dalam hubungan yang benar adalah karunia Ilahi. Cinta itu tidak dipaksakan, tumbuh dengan sehat, saling memberi dan menerima, serta saling memperkaya yang berpuncak pada persatuan intim (1:16). Dalam karunia cinta yang murni itu pengenalan diri secara jujur menjadi pengalaman indah (5-6).

Dalam terang Perjanjian Baru pernikahan tidak mungkin tidak berkait dengan pemahaman hubungan Kristus dengan jemaat (Ef. 5:22-33). Pernikahan bukan ada untuk pernikahan itu sendiri melainkan menjadi sarana untuk memahami keluasan dan kedalaman cinta kasih Kristus kepada jemaat. Kasih kita kepada Kristus bagaikan melodi utama dalam lagu yang disertai dengan melodi-melodi yang lain yang membentuk keanekaragaman nada-nada kehidupan. Tanpa kasih Kristus yang menjadi pusatnya, pernikahan akan menjadi berhala.

Renungkan: Erosi cinta karena kepalsuan harus diberantas oleh penghayatan cinta yang murni dan kudus.

SH: Kid 1:1-8 - Cinta sejati (Minggu, 7 September 2014)

Cinta sejati

Cinta sejati tidak memandang perbedaan sebagai penghalang, apalagi kalau perbedaan itu dipakai untuk membeda-bedakan sesama berdasarkan SARA. Hal ini sedikit tergambarkan dalam puisi pertama dari Kidung Agung. Bagian ini terbagi menjadi ayat 2-4a suara sang mempelai perempuan, ayat 4b suara para sahabat, ayat 5-7, kembali sang perempuan, dan ayat 8 para sahabat. Fungsi suara para sahabat ini menjadi pemberi semangat untuk pasangan itu tetap setia satu sama lain, walaupun dihadang tantangan.

Meskipun status sosial berbeda, sang mempelai perempuan mungkin seorang dari kelas rakyat pekerja (6), sebaliknya sang kekasih adalah raja (4), hal ini tidak menghalangi hasrat cinta yang tulus bahkan bisa dikatakan sedikit posesif (3b; cemburu?), yaitu keinginan mencium serta menikmati keharuman badan sang kekasih, bahkan ingin segera memuncak pada paduan kasih di mahligai pernikahan.

Hasrat yang begitu besar ini belum tercapai. Ada penghalang yang harus diterobos. Bayangkan gunjingan dari kalangan istana mengenai sang mempelai perempuan karena kerendahan status sosialnya (6). Dengan percaya diri, sang perempuan mengatakan dirinya cantik (5). Hitam kulitnya disebabkan oleh sinar matahari yang membakarnya justru menarik sang raja. Entah karena ‘hitam manis’, atau karena karakter pekerja kerasnya.

Kerinduan sang perempuan diungkapkan lewat keinginannya mengenal lebih baik lagi sang kekasih, bukan dari luar saja, seperti ‘pengembara’ di antara teman-teman sang kekasih. Keberanian untuk menyatakan kerinduan ini akan dibalas oleh sang kekasih pada perikop selanjutnya. Di ayat delapan sang mempelai wanita seolah mendapatkan penguatan untuk tetap mencari.

Cinta sejati tidak surut oleh tantangan, melainkan setia dan fokus pada panggilan mulia Allah pada pasangan yang diberkati-Nya.

SH: Kid 1:1-8 - Kembali Mencinta (Minggu, 1 Januari 2023)

Kembali Mencinta

Penggalan lirik sebuah lagu yang terkenal pada era 1970-an, berbunyi: "Jatuh cinta berjuta rasanya." Mungkin ini juga yang dirasakan oleh sang penulis Kitab Kidung Agung.

Kitab ini dibuka dengan harapan seorang mempelai perempuan akan sang kekasih hati yang sangat dicintai. Harapannya bukan hanya harapan untuk bertemu, tetapi untuk bersatu. Ia ingin segera menikmati kebahagiaan bersama dengan sang kekasih (2-4). Ia mengharapkan sang kekasih tidak memandangnya hanya sebatas fisik. Ia meyakinkan bahwa meski kulitnya hitam, ia adalah perempuan yang cantik dan pekerja keras (5-6). Ia begitu ingin mengakhiri penantiannya dan segera bertemu dengan sang kekasih. Menikmati kebersamaan yang penuh kasih.

Rasa cinta membuat siapa pun ingin bertemu dengan orang yang dicintai, bahkan bukan hanya bertemu, tetapi juga untuk menikmati relasi cinta yang tulus bersama sang kekasih. Relasi ini adalah relasi yang didasarkan pada rasa saling mencintai. Cinta ini adalah cinta yang tidak memandang fisik, tetapi melihat jauh ke dalam hati, yakni cinta yang sejati dan tulus.

Bukankah kita adalah mempelai-mempelai Kristus? Kasih Kristus begitu besar bagi kita. Dia tidak memandang siapa kita dan sekotor apa pun hidup kita. Bahkan, begitu besarnya cinta-Nya kepada kita, Ia rela menderita dan mati demi menebus kita dari dosa. Kristus adalah Kekasih yang sejati. Cinta-Nya tidak hanya tulus, tetapi juga kudus. Cinta-Nya membawa kita bukan kepada hawa nafsu, melainkan kekudusan. Cinta-Nya adalah cinta yang membawa kita kepada relasi yang indah.

Setelah setahun berlalu, sudahkah kita menjadikan Allah sebagai satu-satunya kekasih kita, kekasih yang kita rindukan, kekasih yang bisa memberikan jaminan hidup yang penuh sukacita dan damai sejahtera?

Mari, pada tahun yang baru ini, kita belajar lebih lagi untuk mencintai Allah lebih dari apa pun. Mari kita kembali menjalin relasi yang lebih intim dengan Allah. Kiranya kasih Allah yang sejati memenuhi dan menyertai kita dalam menapaki masa di sepanjang tahun yang baru ini. [MAR]

SH: Kid 1:9--2:7 - Cinta dan disiplin diri (Minggu, 14 September 2014)

Cinta dan disiplin diri

Pria lebih mudah tergoda oleh apa yang dilihat dan disentuhnya, wanita oleh apa yang didengar dan dirasakannya. Sehingga bagi sepasang kekasih, yang belum menikah, pria harus menjaga diri dari menyentuh, sang perempuan dari memberi diri disentuh.

Percakapan manis mempelai perempuan dan kekasihnya merupakan ungkapan kasih sejati yang berorientasi bukan pada diri sendiri, melainkan pada pasangannya. Perhatikan bagaimana mempelai pria memuji kekasihnya (1:9-11, 15; 2:2). Sebaliknya, sang perempuan terhadap kekasihnya (1:12-14, 16; 2:3). Lihat bagaimana sang mempelai perempuan begitu terpesona pada kekasihnya sehingga ‘sakit asmara’ (2:3b-6). Kerinduan untuk berada di peraduan bersama dengan sang kekasih begitu kuat, pada saat yang sama, sadar bahwa untuk semua itu ada waktunya (2:7).

"Jangan kamu membangkitkan dan menggerakkan cinta sebelum diingininya" bisa diartikan sebagai bentuk disiplin diri untuk tidak hanyut pada keinginan atau kebutuhan biologis semata. Bagi pasangan yang belum menikah, tentu seks dan segala bentuk keintiman fisik yang berpotensi ke arah itu harus dihindari. Di sini peran perempuan untuk mengatakan ‘tidak’ sangat penting (2:7). Sebaliknya bagi pasangan yang resmi, relasi seks yang indah dan nikmat merupakan hak bersama, walau tidak berarti segala-galanya.

Disiplin dalam seks penting karena kita bukan binatang yang hidup didorong oleh naluri. Kita adalah makhluk mulia, gambar dari Sang Khalik. Dia memberikan cinta, seks, dan keintiman untuk tujuan mulia, bukan semata-mata untuk kenikmatan sesaat, apalagi sepihak. Kiranya, ketertarikan kita pada pasangan kita, selalu dikendalikan oleh kekudusan dan kasih sejati. Kasih sejati mau memberikan yang terbaik untuk pasangannya, dan bukan sekadar mau menerima.

SH: Kid 1:9--2:7 - Jebakan Cinta (Senin, 2 Januari 2023)

Jebakan Cinta

Tidak mudah untuk mengendalikan diri di tengah rasa cinta yang sedang bergejolak. Banyak orang yang akhirnya terjebak dalam cinta yang dipenuhi hawa nafsu. Pada akhirnya, cinta itu membawa dirinya jatuh ke dalam dosa.

Firman Tuhan kali ini memperlihatkan pasangan mempelai yang saling memuji dengan bahasa cinta. Mempelai laki-laki memuji penampilan sang mempelai perempuan (1:9-10). Pujian diakhiri dengan satu keinginan sang mempelai laki-laki untuk membuatkan sesuatu yang dapat memperindah sang kekasih (1:11). Pujian sang mempelai laki-laki dibalas oleh mempelai perempuan dengan pujian yang menyatakan begitu berharganya sang kekasih di hatinya (1:12-14). Tidak berhenti sampai di sana, mereka terus saling memuji satu sama lain dengan bahasa cinta (1:15-17).

Pujian berlanjut dengan keinginan-keinginan untuk bersama, keinginan yang lebih saat berjumpa; tidak hanya keinginan untuk memandang, tetapi juga untuk bersentuhan secara fisik (2:1-6). Namun, kesadaran akan kelemahan diri kemudian menghentikan mereka dari hawa nafsu yang dapat membawa kepada dosa (2:7).

Kekudusan dalam menjalin sebuah relasi menjadi sebuah harga mati. Cinta yang dianugerahkan Allah bagi kita bukanlah luapan hasrat dari hawa nafsu yang berdosa. Cinta yang dianugerahkan bagi manusia adalah cinta yang kudus, cinta yang membawa kepada keselamatan, bukan pada kebinasaan.

Dunia boleh menawarkan cinta yang palsu serta menggoda kita dengan cinta yang dipenuhi oleh hawa nafsu dan keinginan hati yang berdosa. Namun, ingatlah! Kita adalah orang-orang yang dicintai oleh Allah di dalam kekudusan-Nya. Tentu, kita pun harus mencintai Allah di dalam kekudusan-Nya, juga saling mencintai di dalam kekudusan, baik dalam relasi suami istri maupun relasi dengan sesama. Relasi seperti inilah yang diinginkan oleh Allah.

Kendalikan diri! Jangan sampai kita terjerumus ke dalam jebakan cinta yang berdosa. Marilah kita mencintai di dalam kekudusan yang membawa kita kepada keselamatan dalam Kristus yang sempurna. [MAR]

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo

Tema : Kasih dalam Pernikahan

Tanggal Penulisan: + 960 SM

Latar Belakang

Secara harfiah, nama Ibrani kitab ini diterjemahkan Nyanyian Atas Segala Nyanyian suatu ungkapan yang berarti "Nyanyian yang Terbaik" (sama seperti "Raja atas segala raja" berarti "Raja yang Maha Besar"); karena itu kitab ini dianggap sebagai nyanyian pernikahan yang terbaik yang pernah digubah. Salomo dianggap sebagai penggubah Kidung Agung ini (Kid 1:1).

Salomo menjadi penggubah sekitar 1005 nyanyian (1Raj 4:32). Di dalam ayat judul namanya disebutkan (Kid 1:1), dan sebanyak enam kali di dalam kitab ini (Kid 1:5; Kid 3:7,9,11; Kid 8:11-12). Ia juga dikenal sebagai mempelai laki-laki ("kekasih"); pada mulanya kitab ini mungkin merupakan rangkaian syair di antara Salomo dengan mempelai perempuannya. Kedelapan pasal kitab ini menyebut paling sedikit 15 jenis binatang dan 21 jenis tanaman; kedua kelompok ini diteliti dan disebutkan oleh Salomo dalam banyak lagu gubahannya (1Raj 4:33). Akhirnya, berbagai acuan ilmu bumi di dalam kitab ini menunjuk kepada tempat-tempat di seluruh Israel, yang menunjukkan bahwa kitab ini digubah sebelum negeri itu terbelah dua menjadi kerajaan utara dan selatan.

Rupanya Salomo sudah menggubah kitab ini pada usia muda sebagai raja Israel, jauh sebelum ia memiliki 300 istri dan 700 gundik (1Raj 11:3); namun timbul pertanyaan: bagaimana Salomo bisa memakai bahasa yang menunjukkan monogami jikalau dia sudah mempunyai 140 istri dan gundik (Kid 6:8)? Mungkin jawabannya ialah bahwa gadis Sulam itu (Kid 6:13) adalah istri pertama Salomo pada masa muda sebelum ia naik takhta (Kid 3:11; Kid 6:8) mungkin mencerminkan keadaan ketika kitab ini digubah secara resmi untuk diterbitkan. Gadis Sulam dilukiskan sebagai gadis biasa dari pedesaan, menarik dan jelita. Perasan Salomo terpikat secara mendalam dengan gadis ini sebagaimana biasanya orang terpikat kepada kekasih dan pengantin pertamanya.

Secara liturgis, Kidung Agung menjadi salah satu di antara lima gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu _Hagiographa_ ("Tulisan-Tulisan Kudus"). Masing-masing tulisan ini dibacakan di hadapan umum pada hari raya Yahudi tertentu; kitab ini dibacakan pada hari raya Paskah.

Tujuan

Kitab ini diilhamkan oleh Roh Kudus dan dimasukkan ke dalam Alkitab untuk menggarisbawahi asal-usul ilahi dari sukacita dan martabat kasih manusia di dalam pernikahan. Kitab Kejadian menyatakan bahwa seksualitas manusia dan pernikahan mendahului kejatuhan manusia ke dalam dosa (Kej 2:18-25). Walaupun dosa telah menodai bidang pengalaman manusia yang paling penting ini, Allah ingin kita tahu bahwa pernikahan itu bisa murni, sehat, dan indah. Karena itu Kidung Agung, memberikan model yang bersifat memperbaiki di antara dua ekstrem dalam sejarah:

1. (1) peninggalan kasih pernikahan untuk perilaku seksual yang tidak wajar (yaitu, hubungan homoseksual atau lesbian) dan hubungan heteroseksual sepintas di luar pernikahan, dan
2. (2) pertapaan yang sering kali secara keliru dianggap pandangan Kristen terhadap seks, yang menyangkal kasih jasmaniah di dalam hubungan pernikahan.

Survai

Isi kitab ini tidak dapat dianalisis dengan mudah. Isinya tidak bergerak secara metodis dan logis dari pasal pertama hingga terakhir, melainkan melingkar-lingkar sekitar tema inti yaitu kasih. Sebagai kidung, kitab ini terdiri atas enam stanza atau syair, masing-masing membahas suatu aspek dari perilaku pacaran dan kasih pernikahan antara Salomo dengan pengantinnya (Kid 1:2--2:7; Kid 2:8--3:5; Kid 3:6--5:1; Kid 5:2--6:3; Kid 6:4--8:4; Kid 8:5-14). Keperawanan mempelai wanita dilukiskan sebagai "kebun tertutup" (Kid 4:12) dan penyempurnaan pernikahan sebagai memasuki kebun untuk menikmati buah-buah pilihan (Kid 4:16; Kid 5:1). Sebagian besar percakapan adalah di antara mempelai wanita (gadis Sulam), Salomo sang raja, dan sekelompok teman dari mempelai laki-laki dan wanita yang disebut "gadis-gadis Yerusalem". Ketika kedua mempelai sedang berdua, mereka terpuaskan; ketika mereka terpisah, mereka mengalami kerinduan satu sama lain. Puncak sastra kidung ini adalah Kid 8:6-7.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Inilah satu-satunya kitab Alkitab yang khususnya membahas kasih unik di antara dua orang mempelai. Seluruh kitab ini melukiskan masa bercumbu-cumbuan dan kasih pernikahan, khususnya kebahagiaan orang yang baru menikah.
2. (2) Kitab ini merupakan karya sastra akbar yang penuh dengan kiasan sensual yang sopan, terutama diambil dari alam. Aneka metafora dan bahasa deskriptif melukiskan perasaan, kuasa, dan keindahan dari kasih pernikahan yang romantis, yang dipandang murni dan suci pada zaman Alkitab.
3. (3) Kitab ini termasuk salah satu dari sejumlah kecil kitab PL yang tidak dikutip atau disinggung dalam PB.
4. (4) Merupakan satu dari dua kitab (bd. kitab Ester) PL yang tidak secara jelas menyebutkan Allah (sekalipun beberapa naskah berisi petunjuk kepada "Tuhan" dalam Kid 8:6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

1. (1) Kidung Agung melambangkan sebuah tema PB yang dinyatakan kepada penulis surat Ibrani, "Hendaklah kamu semua penuh hormat terhadap perkawinan dan janganlah kamu mencemarkan tempat tidur" (Ibr 13:4). Orang Kristen boleh dan bahkan seharusnya menikmati kasih romantis di dalam ikatan pernikahan.
2. (2) Banyak penafsir pada masa lampau telah menganggap kitab ini terutama atau khususnya sebagai kiasan bersifat nubuat yang melukiskan hubungan kasih di antara Allah dengan Israel, atau di antara Kristus dengan gereja, mempelai-Nya.

Karena PB tidak pernah memandang Kidung Agung dengan cara demikian, bahkan sama sekali tidak mengutipnya, maka penafsiran ini sangat diragukan. Alkitab tidak pernah menunjukkan bahwa aspek apa pun dalam pernikahan Salomo dimaksudkan oleh Tuhan sebagai "lambang" Kristus. Akan tetapi, karena beberapa nas penting PB melukiskan kasih Kristus bagi gereja dengan memakai hubungan pernikahan (mis. 2Kor 11:2; Ef 5:22-33; Wahy 19:7-9; Wahy 21:1-2,9), kitab ini dapat dipandang sebagai melukiskan kualitas kasih yang ada di antara Kristus dan mempelai-Nya, yaitu gereja. Kasih itu merupakan kasih yang ekslusif, penuh pengabdian dan sangat pribadi sehingga tidak memberi peluang untuk bercumbu dengan pihak yang lain.

Full Life: Kidung Agung (Garis Besar)

Garis Besar

1. Judul
   (Kid 1:1)
   
2. I. Syair Pertama: Mempelai Wanita Merindukan Mempelai Laki-Laki
   (Kid 1:2-2:7)
   
1. A. Kerinduannya Diungkapkan
   (Kid 1:2-4a)
   
2. B. Dukungan Para Sahabatnya
   (Kid 1:4b)
   
3. C. Pertanyaannya
   (Kid 1:5-7)
   
4. D. Nasihat Para Sahabatnya
   (Kid 1:8)
   
5. E. Mempelai Laki-Laki Tampil dan Berbicara
   (Kid 1:9-11)
   
6. F. Pernyataan Kasih Sayang di Antara Kedua Mempelai
   (Kid 1:12-2:7)
   
3. II. Syair Kedua: Kedua Kekasih Saling Mencari dan Berjumpa
   (Kid 2:8-3:5)
   
1. A. Mempelai Wanita Melihat Kedatangan Mempelainya
   (Kid 2:8-9)
   
2. B. Perkataan Pembukaan Mempelai Laki-Laki
   (Kid 2:10-15)
   
3. C. Ungkapan Kasih Khusus Mempelai Wanita
   (Kid 2:16-17)
   
4. D. Mempelai Laki-Laki Hilang dan Ditemukan Kembali
   (Kid 3:1-5)
   
4. III.Syair Ketiga: Iringan Pernikahan
   (Kid 3:6-5:1)
   
1. A. Mempelai Laki-Laki Mendekati
   (Kid 3:6-11)
   
2. B. Kasih Mempelai Laki-Laki Kepada Mempelai Wanita
   (Kid 4:1-15)
   
3. C. Mempelai Wanita dan Mempelai Laki-Laki Bersatu
   (Kid 4:16-5:1)
   
5. IV. Syair Keempat: Mempelai Wanita Takut Kehilangan Kekasihnya
   (Kid 5:2-6:3)
   
1. A. Mimpi Mempelai Wanita pada Malam Hari
   (Kid 5:2-7)
   
2. B. Mempelai Wanita dan Para Sahabatnya Membicarakan Mempelai Laki-Laki
   (Kid 5:8-16)
   
3. C. Tempat yang Didatangi Mempelai Laki-Laki
   (Kid 6:1-3)
   
6. V. Syair Kelima: Kecantikan Mempelai Wanita
   (Kid 6:4-8:4)
   
1. A. Penggambaran Mempelai Wanita oleh Mempelai Laki-Laki
   (Kid 6:4-9)
   
2. B. Mempelai Laki-Laki dan Para Sahabatnya Membicarakan Mempelai Wanita
   (Kid 6:10-13)
   
3. C. Penggambaran Mempelai Wanita Selanjutnya
   (Kid 7:1-8)
   
4. D. Kasih Sayang Mempelai Wanita untuk Mempelai Laki-Laki
   (Kid 7:9-8:4)
   
7. VI. Syair Keenam: Puncak Keindahan Kasih
   (Kid 8:5-14)
   
1. A. Hebatnya Kasih
   (Kid 8:5-7)
   
2. B. Perluasan Kasih
   (Kid 8:8-9)
   
3. C. Kepuasan Kasih
   (Kid 8:10-14)
   

Matthew Henry: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

• Segala tulisan dalam Kitab Suci yang, kita yakin, diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menyokong dan memajukan kepentingan-kepentingan kerajaan-Nya di antara manusia. Dan tulisan itu tidak pernah berkurang manfaatnya walaupun di dalamnya ditemukan beberapa hal yang gelap dan sukar dipahami, sehingga orang-orang yang tidak memahaminya dan yang tidak teguh imannya, memutarbalikkannya menjadi kebinasaan mereka sendiri. Dalam kepercayaan kita bahwa kitab ini mempunyai asal-usul ilahi dan juga penjelasan rohani, kita diteguhkan oleh kesaksian yang ada sejak dulu, yang tetap, dan saling bersesuaian baik dari jemaat Yahudi, yang kepada mereka dipercayakan firman Allah, dan yang tidak pernah meragukan kewenangan buku ini, maupun dari jemaat Kristen, yang dengan bahagia menggantikan jemaat Yahudi dalam mengemban kepercayaan dan kehormatan untuk memelihara firman Allah.
• I. Harus diakui, pada satu sisi, bahwa jika orang yang jarang membaca Kitab Kidung Agung ini ditanya, seperti yang ditanyakan kepada sida-sida, mengertikah tuan apa yang tuan baca itu?, ia akan mempunyai lebih banyak alasan daripada sida-sida itu untuk berkata, bagaimanakah aku dapat mengerti, kalau tidak ada yang membimbing aku? Kitab-kitab sejarah dan nubuatan dalam Kitab Suci sangat serupa satu dengan yang lain, tetapi Kidung Salomo ini sangat tidak serupa dengan kidung-kidung Daud, ayahnya. Di sini tidak ada nama Allah. Kitab ini tidak pernah dikutip dalam Perjanjian Baru. Kita tidak menemukan di dalamnya ungkapan-ungkapan apa saja tentang agama asali atau ibadah yang saleh. Bahkan, kitab ini tidak didahului dengan penglihatan, atau suatu tanda pewahyuan langsung. Tampaknya kitab ini, seperti bagian mana saja dari Kitab Suci, sulit untuk dijadikan bau kehidupan yang menghidupkan. Bahkan, bagi orang-orang yang membacanya dengan pikiran yang dipenuhi nafsu kedagingan dan perasaan-perasaan yang bobrok, ada bahaya kitab ini dijadikan bau kematian yang mematikan. Ini adalah bunga yang darinya mereka mengisap racun. Oleh karena itu, para ahli agama Yahudi menasihati kaum muda mereka untuk tidak membacanya sampai mereka berusia tiga puluh tahun, supaya jangan sampai dengan menyalahgunakan apa yang paling murni dan suci (horrendum dictu – ngeri untuk dikatakan! ), kobaran nafsu dibakar oleh api dari langit, yang sebenarnya dimaksudkan untuk membakar mezbah saja. Tetapi,
• II. Harus diakui, pada sisi lain, bahwa dengan bantuan dari banyak pemandu setia yang kita miliki untuk memahaminya, kitab ini tampak sebagai pancaran cahaya sorgawi yang sangat terang dan kuat, yang secara mengagumkan cocok untuk menyemangati perasaan-perasaan saleh dan taat dalam jiwa-jiwa yang kudus, untuk menarik keinginan-keinginan mereka terhadap Allah, untuk meningkatkan kesukaan mereka di dalam Dia, dan memperdalam pengenalan dan persekutuan mereka dengan-Nya. Kitab ini adalah sebuah kiasan. Pernyataannya mematikan orang-orang yang berhenti di situ saja dan tidak melihat lebih jauh, tetapi rohnya memberi hidup (2Kor. 3:6; Yoh. 6:63). Kitab ini adalah sebuah perumpamaan, yang membuat perkara-perkara ilahi menjadi lebih sulit bagi orang-orang yang tidak mencintainya, tetapi lebih jelas dan menyenangkan bagi orang-orang yang mencintainya (Mat. 13:14, 16). Orang-orang Kristen yang berpengalaman mendapati di sini padanan dari pengalaman-pengalaman mereka, dan bagi mereka kitab ini dapat dimengerti, sementara orang-orang yang tidak memahami atau menikmatinya, mereka itu tidak mempunyai bagian atau hak dalam perkara ini. Kitab ini adalah sebuah kidung, sebuah epithalamium, atau nyanyian perkawinan, yang di dalamnya, melalui ungkapan-ungkapan kasih antara mempelai laki-laki dan mempelai perempuannya, diketengahkan dan digambarkan rasa saling menyayangi yang ada di antara Allah dan sisa khusus umat manusia. Kitab ini mengandung ajaran untuk penggembalaan. Mempelai perempuan dan mempelai laki-laki, untuk menggambarkan secara lebih hidup kerendahan hati dan kemurnian, diketengahkan sebagai gembala dan gembala perempuan. Nah,
• 1. Kidung ini dapat dengan mudah dipahami dalam pengertian rohani ditujukan kepada jemaat Yahudi, yang untuk keperluannya kitab ini pertama-tama digubah, dan memang dahulunya dipahami demikian, seperti yang tampak melalui terjemahan bahasa Aram dan para penfasir Yahudi yang paling kuno. Allah mempersunting umat Israel bagi diri-Nya sendiri. Ia mengikat perjanjian dengan mereka, dan itu adalah perjanjian pernikahan. Ia sudah memberikan bukti-bukti berlimpah akan kasih-Nya terhadap mereka, dan menuntut dari mereka supaya mereka mengasihi-Nya dengan segenap hati dan jiwa mereka. Penyembahan berhala, dan menyayangi berhala-berhala, sering kali dikatakan sebagai perzinahan rohani, yang untuk mencegahnya kidung ini dituliskan. Kidung ini menggambarkan kepuasan yang dirasakan Allah terhadap Israel, dan yang harus dirasakan Israel terhadap Allah. Kidung ini mendorong mereka untuk terus setia kepada-Nya, meskipun mungkin ada kalanya Ia tampak menarik diri dan menyembunyikan diri-Nya dari mereka. Kidung ini juga mendorong mereka untuk menantikan penyataan diri-Nya yang lebih jauh dalam Mesias yang dijanjikan.
• 2. Kitab ini dapat dengan lebih mudah dipahami dalam pengertian rohani ditujukan kepada jemaat Kristen, karena kerendahan diri dan penyampaian-penyampaian kasih ilahi tampak lebih kaya dan bebas terjadi di bawah Injil daripada di bawah hukum Taurat, dan hubungan antara sorga dan bumi lebih akrab. Allah kadang-kadang berbicara tentang diri-Nya sebagai suami dari jemaat Yahudi (Yes. 64:5; Hos. 2:15, 18), dan bersukacita di dalam jemaat itu sebagai mempelai perempuan-Nya (Yes. 62:4-5). Tetapi lebih sering Kristus digambarkan sebagai mempelai laki-laki dari jemaat-Nya (Mat. 25:1; Rm. 7:4; 2Kor. 11:2; Ef. 5:32), dan jemaat sebagai pengantin perempuan, mempelai Anak Domba (Why. 19:7; 21:2, 9). Berdasarkan kiasan ini, Kristus dan jemaat secara umum, Kristus dan orang-orang percaya secara khusus, di sini sedang bercakap-cakap dalam rasa penghargaan dan kasih sayang yang berlimpah satu terhadap yang lain. Kunci terbaik untuk memahami kitab ini adalah Mazmur 45, yang kita dapati diterapkan kepada Kristus dalam Perjanjian Baru, dan karena itu kitab ini semestinya demikian juga. Butuh suatu jerih payah untuk mencari tahu apa yang, mungkin, dimaksudkan oleh Roh Kudus dalam sejumlah bacaan dari kitab ini. Karena banyak dari nyanyian-nyanyian Daud disesuaikan dengan kemampuan orang yang paling rendah, maka ada air-air dangkal yang di dalamnya orang bisa belajar, dan ada air-air yang dalam yang di dalamnya seekor gajah bisa berenang. Akan tetapi, bila maksudnya sudah ditemukan, itu akan luar biasa berguna untuk membangkitkan perasaan-perasaan saleh dan taat dalam diri kita. Dan kebenaran-kebenaran yang digali dari kitab ini, yaitu kebenaran yang sama yang secara jelas juga dalam kitab-kitab lain, bila sampai menyentuh jiwa, akan masuk dengan kuasa yang lebih menyenangkan. Ketika kita mencurahkan perhatian untuk mempelajari kitab ini, kita tidak hanya harus, bersama Musa dan Yosua, menanggalkan kasut kita dari kaki kita, dan bahkan melupakan bahwa kita memiliki tubuh, sebab tempat di mana kita berdiri itu adalah tanah yang kudus, tetapi juga kita harus, bersama Yohanes, naik kemari. Kita harus membentangkan sayap kita lebar-lebar, terbang tinggi, dan melambung ke atas, sampai kita, dengan iman dan kasih yang kudus, masuk ke dalam tempat kudus, sebab ini tidak lain dari rumah Allah, ini pintu gerbang sorga.

Jerusalem: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

KIDUNG AGUNG

PENGANTAR

Kidung Agung atau "Syir Hasy-syrim" ialah kidung yang unggul dan paling indah. Kitab in merupakan serentetan sajak yang memuliakan cinta kasih timbal balik antara seorang, laki-laki dan seorang perempuan. Mereka sekali waktu bertemu dan sekali waktu berpisah, saling mencari saling menemukan. Laki-laki itu disebut "raja" Kid 1:4 dan 12, atau "Salomo", Kid 3;7 dan 9; perempuan itu bernama "gadis Sulam", Kid 6:13. Nama perempuan itu dapat dihubungkan dengan nama Salomo atau dengan "gadis Sunem" yang berperan dalam riwayat raja Daud dan Salomo. 1Raj 1:3; 2:21-22. Oleh karena tradisi tahu bahwa Salomo menciptakan nyanyian-nyanyian, 1Raj 4:32, maka Kidung Agung juga dianggap sebagai karya raja itu, Kid 1:1. Sama seperti kitab Amsal. Pengkhotbah dan Kebijaksanaan Salomo dikatakan karangan Salomo, oleh karena dia itu orang bijaksana yang termasyur, demikianpun Kidung dikatakan karangannya. Karena judul itu maka Kidung Agung dimasukkan ke dalam kelompok kitab-kitab Kebijaksanaan. Oleh Alkitab Yunani Kidung Agung ditempatkan sesudah kitab Penglhotbah, sedangkan oleh terjemahan Latin, Vulgata, disisipkan antara kitab Pengkhotbah dan kitab Kebijaksanaan Salomo, jadi di antara dua "karya Salomo". Dalam Alkitab Ibrani Kidung Agung dimasukkan ke dalam bagian "Tulisan-tulisan", yakni dalam bagian ketiga kanon Yahudi yang juga paling muda usianya. Sesudah abad ke-8 Mas. Kidung Agung mulai dipakai dalam ibadat perayaan Paska Yahudi dan karena itu ia menjadi salah satu dari kelima "Megillot", yaitu gulungan-gulungan kitab yang dibacakan pada hari-hari raya.

Kitab yang tidak berbicara tentang Allah dan yang memakai bahasa cinta yang menyala-nyala itu, senantiasa mengherankan orang. Dalam abad pertama tarikh masehi timbul keragaman di kalangan orang Yahudi apakah kitab itu termasuk ke dalam Alkitab. Kesulitan itu dipecahkan dengan menyelidiki tradisi. Justru berdasarkan tradisi itulah Gereja Kristen menganggap Kidung Agung sebagai sebuah kitab kudus.

Tidak ada satu kitabpun dalam Perjanjian Lama yang ditafsirkan dengan cara yang begitu berlain-lain seperti Kidung Agung.

Tafsiran yang terbaru mencari asal-usul Kidung Agung dalam pemujaan dewi Isytar dan dewa Tammus dan dalam apa yang disebut "hierogami", artinya upacara- upacara perkawinan yang menurut kepercayaan diadakan oleh raja sebagai wakil dewa. Upacara semacam itu yang diambil dari adat orang-orang Kanaan kanon dilangsungkan juga dalam ibadat kepada Yahwe dahulu. Maka Kidung Agung tidak lain kecuali sebuah kitab ibadat semacam itu, walaupun dibersihkan dan disadur kembali. Tetapi teori yang menghubungkan Kidung Agung dengan ibadar dan mitologi itu tidak dapat dibuktikan kebenarannya dan sukar diterima. Agaknya mustahil bahwa seorang Yahudi yang percaya, begitu saja mengambil buah hasil suatu agama kesuburan untuk menjadikannya beberapa nyanyian cinta. Jikalau antara madah- madah yang ditujukan Usytar atau Tammus dan Kidung Agung ada persamaan ungkapan, maka sebabnya ialah: dua-duanya memakai bahasa cinta kasih.

Tafsiran alegoris (kiasan) jauh lebih tua usianya. Di kalangan orang Yahudi tafsiran itu umum diterima sejak abad ke-2 Mas: Kisah Allah kepada Israel dalam Kidung Agung digambarkan sebagai hubungan suami-isteri. Tema perkawinan yang sama memang oleh para nabi sudah diperkembangkan, mulai dengan nabi Hosea. Kendati pendapat lain yang dikemukakan oleh Teodorus dari Mopsueste, para pujangga Kristen, khususnya terpengaruh oleh Origenes, menurut garis-garis besarnya menuruti tafsiran Yahudi tersebut. Hanya kiasan perkawainan itu mereka mengetrapkannya pada pernikahan Kristen dengan Gereja atau pada persatuan mistik yang terjalin antara jiwa manusia dengan Allah. Sejumlah besar pentafir Katolik tetap mempertahankan tafsiran alegoris itu, walaupun dengan cara yang berbeda- beda. Mereka berpegang pada pikiran biasa, bahwa Yahwe adalah suami Israel, atau mengartikan urutan dalam lagu-lagu Kidung Agung sebagai cermin sejarah pertobatan Israel, kekecewaan dan pengharapannya. Menurut pendapat mereka maka kenyataan bahwa Kidung Agung termasuk Kitab Suci dan diinspirasikan oleh Allah membuktikan bahwa bukanlah cinta kasih keduniawian yang dipuji-puji, tetapi suatu yang lain. Tetapi kurang menyakinkan cara mereka membenarkan tafsiran alegoris itu, yaitu dengan menimbun-nimbun kata-kata dan kalimat-kalimat Kidung Agung yang sejalan dengan bagian-bagian dan nas-nas Alkitab yang lain. Cara semacam itu nempaknya terlalu dibuat-buat dan berlebih-lebihan.

Oleh karena itu beberapa ahli Kitab Katolik yang jumlahnya semakin meningkat menganut tafsiran harafiah. Kebanyakan ahli dewasa ini menganut tafsiran itu. Pengartian itu sesuai dengan tradisi yang paling tua juga. Tidak ada satu petunjukpun bahwa sebelum tarikh masehi Kidung Agung pernah ditafsirkan secara alegoris: naskah-naskah dari Qumran tidak tahu-menahu tentang tafsiran itu: Perjanjian Barupun tidak membenarkannya; orang-orang Yahudi dalam abad pertama Mas. menyanyikan Kidung Agung pada pesta-pesta pernikahan biasa dan mereka mempertahankan kebiasaan itu, walaupun dilarang Rabi Akiba. Kidung Agung sendiripun tidak memperlihatkan suatu maksud alegoris. Bila para nabi mempergunakan kiasan, maka mereka mengatakannya dengan jelas dan memberi kunci tafsiran alegorisnya, Yez 5:7; Yeh 16:2; 17:12; 23:4; 31:2; 32:2, dan lain- lain. Tetapi tidak demikian halnya dengan Kidung Agung. Tidak ada petunjuk satupaun bahwa orang harus mencari sebuah kunci buat membuka rahasia Kidung Agung dan menemukan sautu arti lain, dari pada jelas nampak dalam teks sendiri. Kitab ini memang merupakan sekumpulan nyanyian yang menjunjung tinggi cinta kasih timbal balik dan setia yang memperkokoh perkawinan. Kidung Agung menyatakan cinta kasih manusiawi sebagai sesuatu yang baik. Temanya ini bukanlah tema keduniaan melulu. Sebab Allah telah memberkati perkawinan yang tidak pertama-tama diartikan sebagai sebuah lembaga yang menjamin penerusan bangsa manusia, tetapi lebih-lebih sebagai persekutuan mesra dan mantap antara laki- laki dan perempuan, Kej 2. Terpengaruh oleh pandangan Yawista itu hidup seksuil didemitologisasikan dan didekati dengan sikap realis yang sehat. Di kalangan bangsa-bangsa negeri Kanaan hidup seksuil manusia diartikan sebagai cermin dari hubungan seksuil antar-dewa. Tetapi tidak demikianlah pandangan Kitab Suci. Cinta kasih manusiawi yang dikemukakan oleh Kidung Agung, dibicarakan juga oleh kitab-kitab Perjanjian Lama yang lain, misalnya dalam cerita-cerita kuno yang termaktub dalam kitab Kejadian dalam kisah mengenai Daud, dalam kitab Amsal dan dalam kitab Bin Sirakh. Dalam karangan-karangan ini cinta kasih itu diperbincangkan dengan nada ungkapan-ungkapan yang sangat berdekatan dengan nada dan ungkapan Kidung Agung. Oleh karena cinta kasih itu sesuatu yang baik, maka para nabi dapat memakai cinta kasih timbal balik antara suami isteri untuk menggambarkan hubungan Yahwe dengan Israel. Karenanya tidak ada keberatan sedikitpun bahwa sebuah kitab kudus memperbincangkan cinta kasih yang wajar dan baik itu. Tidak ada halangan kitab kudus semacam itu masuk ke dalam Alkitab. Bukan wewenang kita untuk menentukan batas-batas buat inspirasi ilahi.

Asal-usul Kidung Agung boleh dicari dalam pesta-pesta yang menyertai pernikahan, bdk Yer 7:34; 16:9; Mzm 45. Kidung Agung juga berdekatan dengan upacara-upacara dan nyanyian-nyanyian yang masih lazim pada orang-orang Arab di neregi Siria dan Palestina. Namun Kidung Agung bukanlah sebuah kumpulan lagu- lagu kerakyatan. Apapun juga pracontoh-pracontohnya ia kenal, pengarang Kidung Agung adalah seorang penyair orisinil dan seorang sastrawan sejati. yang paling serupa dengan Kidung Agung ialah lagu-lagu cinta dari negeri Mesir dahulu. Lagu- lagu itu merupakan sastera benar. Hanya tidak dapat dibuktikan, bahwa lagu-lagu Mesir itu langsung mempengaruhi Kidung Agung. Sama seperti bangsa-bangsa tetangganya, demikianpun bangsa Israel mempunyai puisi cintanya. Karena hidup dalam keadaan sama maka bangsa Israel memakai bahasa cinta dan gambaran-gambaran serta kiasan yang sama seperti yang dipakai bangsa-bangsa tetangganya.

Dalam Kidung Agung tidak ada suatu urutan jelas. Ia merupakan sebuah kumpulan nyanyian-nyanyian yang hanya bersatu dalam pokoknya yang sama, yaitu cinta kasih. Kalau ada terjemahan-terjemahan yang membagikan Kidung Agung menjadi lima sajak, maka pembagian semacam itu hanya menyarankan, bagaimana bagian-bagian yang lebih pendek dapat dikelompokkan. Tetapi dalam kelima sajak itu percuma saja dicari suatu kemajuan dalam pikiran atau aksi. Kumpulan lagu-lagu itu berupa sebuah "reportoir" Daripadanya orang dapat memilih lagi yang sesuai dengan keadaan dan selera para pendengar. Dan inilah sebabnya mengapa lagu-lagu itu sebenarnya hanya pelbagai "variasi" atas tema yang sama dan mengapa hal yang sama kerap kali terulang. Lagu-lagu itu tidak dimaksudkan untuk dibaca atau dinyanyikan berturut-turut.

Apabila ditolak teori yang mengartikan Kidung Agung secara alegoris dan yang mencari dalam Kidung Agung peristiwa-peristiwa manakah yang disinggungnya, maka sulit sekali menentukan waktu tergubahnya kitab itu. Beberapa ahli berpendapat bahwa Kidung Agung dikarang di zaman pemerintahan raja Salomo. tetapi oleh karena bahwa Ibraninya bercampur unsur-unsur bahasa Aram dan oleh karena dalam Kidung Agung terdapat sebuah kata Persia, Kid 4:13, dan sebuah kata Yunani, Kid 3:9, maka pasti sudah, bahwa kitab itu digubah di masa sesudah pembuangan, yaitu pada abad ke-5 atau ke-4 seb. Mas. Pasti juga bahwa Kidung Agung dikarang di negeri Palestina.

Dengan tidak memperhatikan tradisi yang menghubungkan Kidung Agung dengan raja Salomo, orang bijak yang termasyur itu, tafsiran harafiah kitab itu benar dalam menempatkannya di tengah-tengah kitab-kitab Kebijaksanaan. Sama seperti kitab-kitab itu Kidung Agungpun memikirkan keadaan manusir dan menyoroti salah satu aspek yang penting. Dengan caranya sendiri Kidung Agung mengajar bahwa cinta kasih yang mendekatkan pria kepada wanita dan sebaliknya, adalah sesuatu yang suci dan luhur. Ia menghalau unsur-unsur mitologis yang melekat pada cinta kasih itu dan membebaskannya baik dari belenggu puritanisme maupun dari erotisme yang berlebih-lebihan. alangkah baiknya kalau ajaran Kidung Agung dewasa inipun tetap diperhatikan manusia. Di samping arti harafiahnya, Kidung Agung tetap boleh diterapkan pada persekutuan yang terjalin antara Kristus dan Gereja (pengetrapan semacam itu tidak dilakukan Paulus dalam Efesus 5), atau pada persatuan jiwa manusia dengan Allah yang mengasihi. Pengetrapan semacam itu membenarkan caranya para mistisi, teristimewa Yohanes dari Salib, memanfaatkan Kidung Agung.

KITAB KEBIJAKSANAAN SALOMO

PENGANTAR

Kitab Kebijaksanaan Salomo yang ditulis dalam bahasa Yunani termasuk kelompok kitab-kitab Deuterokanonika. Sejak abad kedua Mas kitab dipakai oleh para bapa Gereja. Kendati beberapa keraguan dan perlawanan, khususnya dari pihak Santo Hieronimus, kitab Kebijaksanaan Salomo diakui oleh Gereja Katolik sebagai tulisan yang diinspirasikan sama seperti kitab-kitab yang termaktub dalam Alkitab Ibrani.

Dalam bagiannya yang pertama, Keb 1-5, kitab Kebijaksanaan Salomo menampilkan peranan Hikmat-kebijaksanaan dalam nasib-manusia dan membandingkan satu sama lain nasib orang-orang benar dan orang-orang fasik, baik dalam hidup sekarang ini maupunsesudah kematian. Bagian kedua, Keb 6-9, menguraikan asal dan kodrat Hikmat-kebijaksanaan serta jalan-jalan untuk memperolehnya. Bagian terakhir, Keb 10-19, memuliakan karya Hikmat-kebijaksanaan dan Allah dalam sejarah bangsa terpilih. Kecuali dalam pendahuluan yang dengan singkat berkata tentang awal-mula sejarah dunia, bagian terakhir ini memusatkan perhatiannya pada peritiwa dalam sejarah itu, yakni pembebasan bangsa Israel dari negeri Mesir. Bagian yang penyimpanga dari pokok inti itu, yakni, Keb 13-15, dengan pedas pengecam pemujaan berhala.

Raja Salomo dianggap sebagai pengarang kitab Kebijaksanaan. Dalam Keb 9:7-8, 12 raja itu jelas ditunjuk, walaupun namanya tidak sampai disebut-sebut. Maka judul Yunani kitab itu ialah "Kebijaksanaan Salomo". Salomo angkat bicara sebagai raja Keb 7:5; 8:9-15, dan ia meminta perhatian rekan-rekan raja, Keb 1:1; 6:1-11, 21. Hanya jelaslah semuanya itu sarana kesusasteraan melulu, yang mempertalikan karya kebijaksanaan ini dengan nama orang bijak yang utama di Israel, sama seperti kitab Pengkhotbah dan Kidung Agung dipertalikan dengan raja itu. Seluruh kitab itu sebenarnya langsung ditulis dalam bahasa Yunani, termasuk bagian pertama, Keb 1-5, yang oleh sementara ahli dengan kurang tepat dianggap aselinya ditulis dalam bahasa Ibrani. Seluruh kitan rapi tersusun, sedangkan juga gaya bahasanya tetap sama. Bahasa Yunaninya lancar dan perbedaharaan kata agak kaya, sedangkan juga banyak kemungkinan dari seni berpidato Yunani gampang dimanfaatkan.

Pengarangnya pasti seorang yahudi, yang sungguh percaya kepada "Allah nenek moyang", Keb 9:1, dan ia bangga karena termasuk "bangsa suci" dan "keturunan yang tak bercela", Keb 10:15. Tetapi jelaslah pula bahwa pengarang seorang Yahudi yang terpengaruh oleh kebudayaan Yunani. Perhatiannya yang khas pada peristiwa-peristiwa dari sejarah keluarga dari negeri Mesir, caranya ia memperlawankan orang-orang Mesir dan orang-orang Israel, dan caranya mengecam pemujaan bintang-bintang membuktikan bahwa penulis Kebijaksanaan Salomo hidup di kota Aleksandria di Mesir. Di zaman wangsa Ptolomeus kota itu menjadi pusat kebudayaan Yunani dan juga kota penting bagi orang-orang Yahudi di perantauan. Pengarang Kebijaksanaan Salomo mengutip Alkitab menurut terjemahan Septuaginta yang dikerjakan di Mesir. Karenanya jelaslah bahwa pengarang hidup waktu terjemahan itu sudah dikenal. Tetapi ia tidak mengenal karya Filo dari Aleksandria (th 20 seb. Mas-th 54 Mas). Di lain dihak Filsuf Yahudi yang keyunanian itu rasa-rasanya tidak mendapat inspirasi dari Kitab Kebijaksanaan Salomo. Namun demikian ada banyak persamaan antara karya Filo dengan kitab Kebijaksanaan yang dua-duanya berasal dari lingkungan yang sama dan tidak mungkin terlalu berjauhan waktunya satu sama lain. Tidak dapat dibuktikan bahwa Perjanjian Baru menggunakan Kebutuhan, tetapi mungkin sekali Paulus terpengaruh olehnya, juga ditinjau dari segi sastera, sedangkan Yohanes mengambil alih beberapa gagasan untuk mengungkapkan pikirannya tentang Firman Allah. Boleh jadi kitab Kebijaksanaan dikarang pada pertengahan kedua abad pertama sebelum Mas. Maka kitab Kebijaksanaan menjadi kitab yang paling muda usianya dalam Perjanjian Lama.

Pertama-tama pengarang memperuntukkan kitabnya bagi orang-orang Yahudi, yaitu orang-orang sebangsa yang kesetiaannya digoncangkan oleh gengsi kebudayaan di Aleksandria: kemasyuhran mazhab filsafahnya, kemajuan di bidang ilmu pengetahuan, daya tarik berbagai agama "misteri", ilmu nujum, pemujaan dewa (wahyu) Hermes atau agama-agama kerakyatan yang mempesonakan. Tetapi caranya pengarang kadang-kadang menyajikan bahannya menyatakan bahwa juga ingin didengar oleh orang-orang bukan Yahudi. Mereka mati diantaranya kepada Allah yang mengasihi semua manusia. tetapi ini hanya tujuan sampingan saja. Kitab Kebijaksanaan lebih-lebih mau membela dari pada merebut.

Mengingat lingkungan, kebudayaan dan maksud tujuan pengarang, tidak mengherankan bahwa di dalam kitabnya ditemukan banyak persamaan dengan alam pikiran Yunani. Hanya persamaan itu jangan dilebih-lebihkan. Berkat pendidikan Yunaninya pengarang menggunakan banyak kata abstrak dan jalan pemikirannya lancar, hal mana tidak mungkin dalam rangka perbendaharaan kata dan tata bahasa Ibrani. Dari pendidikan Yunani itupun pengarang mengambil sejumlah istilah filsafah, rangka- rangka pengelompokan dan pokok pemikiran yang dipersoalkan oleh mazbah-mazbah filsafah. Tetapi pinjaman-pinjaman yang terbatas itu tidak menunjukkan terikatnya pengarang pada salah satu ajaran filsafah tertentu. Pinjaman-pinjaman itu hanya dimanfaatkan untuk mengungkapkan pikiran yang berasal dari Perjanjian Lama. Tentang sistem-sistem filsafah dan spekulasi-spekulasi ilmu nujum pengarang Kebutuhan agaknya tidak tahu lebih banyak dari pada setiap orang yang berpendidikan di kota Aleksandria di zaman itu.

Pengarang Kebijaksanaan bukan seorang filsul, bukan pula seorang ahli Ilmu ke- Tuhanan. Ia tetap seorang bijaksana di Israel. Sebagaimana para pendahulunya, pengarang Kebijaksanaanpun mengajak orang mencari Hikamat-kebijaksanaan yang berasal dari pada Allah dan dapat diperoleh dengan berdoa. Hikmat-kebijaksanaan itu merupakan sumber kebajikan dan menganugerahkan segala berkat. Oleh karena pandangannya lebih luas dari pada pandangan para pendahulunya maka pengarang Kebutuhan menggabungkan Hikmat-Kebijaksanaan dengan kemajuan-kemajuan di bidang ilmu pengetahuan, Keb 7:17-21; 8:8 Persoalan mengenai pembalasan yang begitu menyibukkan para bijaksana dahulu, bdk Pengantar umum, dapat dipecahkan oleh Kebijaksanaan. Dengan bertumpu pada ajaran yang bersumber pada Plato mengenai perbedaan antara jiwa dan badan dan tentang kekekalan jiwa, pengarang Kebijaksanaan menegaskan, bahwa Allah, menciptakan manusia untuk kebakaan, Keb 2:23, dan bahwa ganjaran atas kebijaksanaan justru kebakaran yang menjamin suatu tempat dekat pada Allah, Keb 6:18-19. Segala sesuatu yang terjadi di bumi ini hanya merupakan persiapan bagi hidup lain di mana akan hidup bersama dengan Allah, sedangkan orang-orang fasik akan mendapat hukumannya, Keb 3:9- 10. Pengarang tidak menyebut kebangkitan badan. Namun tampaknya ia menerima kemungkinan kebangkitan, tetapi dengan merohanikannya. Dengan demikian ia mau mendamaikan pengertian Yunani tentang kebakaran dan ajaran Alkitab yang mengarah pada kebangkitan badan (Daniel).

Baik bagi pengarang Kebijaksanaan maupun kbagi para pendahulunya, Hikmat- kebijaksanaan adalah suatu sifat Allah. Hikmat-kebijaksanaan itulah yang sejak penciptaan mengatur segala-galanya dan membimbing peristiwa-peristiwa sejarah. Mulai bab 11 segala sesuatu yang dahulu dikatakan tentang Hikmat-kebijaksanaan langsung dihubungkan dengan Allah sendiri. Adapun sebabnya ialah: Hikmat- kebijaksanaan itu sama dengan Allah dalam menyelenggarakan alam semesta. Memang Hikmat-kebijaksanaan adalah "pancaran murni dari Kemuliaan Yang Mahakuasa... pantulan cahaya kekal.... dan gambar kebaikanNya", Keb 7:25-26. Dengan demikian Hikmat-Kebijaksanaan nampaknya terpisah dari Allah, namun sekaligus pancaran hakekat ilahi. Namun agaknya pengarang Kebijaksanaan dalam hal ini tidak maju lebih jauh dari pada pengarang-pengarang kitab-kitab kebijaksanaan yang lain, bdk Pengantar Umum. Iapun tidak memandang Hikmat-kebijaksanaan sebagai pribadi. Namun demikian seluruh bagian kitab yang membicarakan hakekat Hikmat-Kebijaksanaan, Keb 7:22-8:8, merupakan suatu kemajuan di bidang perumusan dan suatu penadalaman gagasan-gagasan yang sudah ada dahulu.

Dalam renungannya tentang masa lampau bangsa Israel, Keb 10-19, pengarang Kebijaksanaan sudah mendapat pendahuluan dalam diri Bin Sirakh, Sir 44-50; bdk juga Mzm 78, 105, 106, 135, 136. tetapi dalam dua hal pemikirannya benar-benar baru. Pertama-tama ia mencari sebab-musabab kejadian-kejadian dan menggariskan semacam filsafah keagamaan mengenai sejarah. Ini hanya mungkin dengan menafsirkan kembali teks-teks Kitab Suci, misalnya uraiannya mengenai belas kasihan Allah terhadap bangsa Mesir dan bangsa-bangsa Kanaan, Keb 11:15-12:27. Pengarang terutama menyesuaikan suatu rentetan perbadingan yang memperlawankan nasib malang orang-orang Mesir dan untung bangsa Israel. Guna mengemukakan pendapatnya dengan lebih tegas pengarang menambah ceritera Kitab Suci dengan macam-macam hal buatannya sendiri; ia menghubungkan satu sama lain peristiwa- peristiwa yang berlain-lain dan tidak segan memperbesar kejadian-kejadian. Ini sebuah contoh ulang dari penafsiran berupa midrasy yang diperkembangkan para rabi Yahudi.

Cita rasa manusia berubah sudah dan kitab Kebijaksanaan memang sudah menua. Tetapi bagiannya yang pertama, Keb 1-9 sampai sekarang merupakan santapan rohani bermutu tinggi bagi orang-orang Kristen. Ibadat Gereja secara luas memanfaatkan bab-bab itu.

Teks Kitab Kebijaksanaan termuat dalam empat naskah besar, yakni: Vaticanus (B, abad keempat Mas), Alexandrinus (A. abad kelima Mas) dan Codex Ephraemi rescriptus (C, abad kelima Mas) dan dalam sejumlah besar naskah lain yang kurang penting. Naskah yang paling baik ialah Vaticanus yang menjadi landasan bagi terjemahan ini. Teks ini lazimnya disebut "textus receptus" (teks yang umum diterima). Tanda "lat" dalam catatan menunjuk kepada terjemahan Latin kuno, Italia, yang juga terdapat dalam Vulgata tetapi tidak diperbaiki oleh Hieronimus.

KITAB BIN SIRAKH

PENGANTAR

Kitab Bin Sirakh ini menjadi bagian dari Alkitab Yunani, tetapi tidak termasuk kedalam Alkitab Ibrani. Oleh karenanya Sirakh termasuk ke dalam kelompok kitab- kitab Deuterokanonika yang oleh Gereja katolik diterima sebagai Kitab Suci. Meskipun demikian Sirakh aselinya dikarang dalam bahasa Ibrani. Santo Hieronimus mengenalnya dalam bahasa aseli dan Sirakh juga dikutip oleh para nabi Yahudi. Dalam tahun 1896 kira-kira dua pertiga dari sebuah naskah Ibrani kitab Sirakh ditemukan di antara sejumlah besar kepingan macam-macam naskah yang bertanggalkan abad-abad pertengahan dan berasal dari bekas Sinagoga Yahudi di kota Kairo, Mesir. Dalam tahun 1946 di belas benteng Masalah ditemukan sejumlah tulisan yang berasal dari awal abad pertama sebelum Masehi. Di antaranya juga bagian besar kitab Sirakh, yakni Sir 39:27-44:17, dalam bahasa Ibrani. Kalau teks-teks Ibrani tersebut dibandingkan dengan terjemahan Yunani dan Siria, maka terlihat bahwa sejak dahulu beberapa gubahan Sirakh beredar.

Hanya teks Yunani saja diakui oleh Gereja Katolik sebagai Kitab Suci. Terjemahan kami ini mengikuti teks Yunani yang tersedia dalam tiga naskah, yakni Sinaiticus, Alexandrinus dan Vaticanus (S, A, B). Teks ini disebut sebagai teks umum. Hanya dalam catatan-catatan akan disajikan beberapa variasi teks Ibrani.

Dalam bahasa latin kitab Sirakh berjudul liber "Ecclesiasticus". Judul itu baru ditetapkan di zaman belakangan (Siprianus) dan tentu dimaksudkan sebagai penegasan bahwa kitab itu secara resmi dipakai oleh Gereja Kristen yang dalam hal itu berbeda dengan Sinagoga (agama Yahudi). Dalam bahasa Yunani (bdk keterangan yang tercantum dalam Sir 51:30) kitab Sirakh berjudul: Kebijaksanaan Yesus bin Sirakh. Nama pengarangnya sekali lagi disebut dalam Sir 50:27. ahli-ahli modern menyebut kitab Sirakh Bin Sirakh, atau "Siracide" sesuai dengan bentuk Yunani dalam nama itu. Dalam kata pengantarnya anak cucu pengarang menjelaskan bahwa ia menterjemahkan kitab moyangnya ke dalam bahasa Yunani setelah ia tiba dan bertempat tinggal kitab moyangnya ke dalam bahasa Yunani setelah ia tiba dan bertempat tinggal di negeri Mesir pada tahun ke-38 pemerintahan raja Euergetes. Catatan ini hanya dapat menyangkut raja Ptolomeus VII Euergetes dan tahun pemerintahannya yang disebut ialah tahun 132 sebelum Masehi. Maka Yesus bin Sirakh sendiri hidup dan menulis di sekitar tahun 190- 180. Dalam teks kitab sendiri ada keterangan yang membenarkan tanggal tersebut. Sebab berdasarkan kenangan-kenangan pribadi, bin Sirakh menyusun sebuah lagu pujian mengenai besar Simon, Sir 50:1-21. Simon itu ialah Simon II yang baru meninggal dunia sesudah tahun 200.

Pada waktu itu, yakni dalam tahun 198, negeri Palestina beralih tangan dan dijajah oleh wangsa Seleukus dari negeri Siria. Penerimaan adat-istiadat asing artinya pengyunanian, didukung oleh sebagian golongan pemuka Yahudi. Tidak lama kemudian Antiokhus Epifanes (tahun 175-163) berusaha memaksakan pengyunanian itu dengan kekerasan. Bin Sirakh melawan kebaharuan-kebaharuan yang mengancam itu dengan kekuatan tradisi. Ia adalah seorang penulis yang mencintai baik hikmat- kebijaksanaan maupun hukum Taurat. Ia penuh semangat terhadap Bait Allah serta upacara-upacaranya. Juga menjunjung tinggi jabatan imamat, tetapi pun terdidik oleh Kitab Suci, tegasnya kitab para nabi dan teristimewanya oleh kitab-kitab Kebijaksanaan. Bin Sirakh sendiri ingin memberi pengajaran hikmat kepada semua orang yang mencari, Sir 33;18; 50:27. Bdk kata pengantar penterjemah Yunani.

Dalam gaya sasteranya Sirakh serupa dengan karya-karya para bijaksana dahulu dan merekalah yang menjadi contoh bagi Sirakh. Kalau bagian kitab yang memuji kemuliaan Allah dalam alam, Sir 42:15-43:33, dan dalam sejarah, Sir 44:1- 50:29, dikecualikan, maka Sirakh tidak lain susunannya dari pada kitab Amsal dan kitab Pengkhotbah. Berbagai pokok diutarakan tanpa aturan atau aturan dan kerap kali terulang. Pokok-pokok itu berperan sebagai semacam kerangka untuk menampung berbagai pepatah pendek yang sedikit banyak mengenai pokok yang sama. Pada kitab sendiri ditambah dua lampiran, yaitu nyanyian syukur, Sir 51:1-12, dan sebuah sajak tentang hal mencari Hikmat-kebijaksanaan, Sir 51:13-30. Teks Ibrani bagian terakhir ini tersisipkan ke dalam sebuah naskah kitab mazmur yang ditemukan dalam sebuah gua di dekat Qumran. Ini menyatakan bahwa sajak tersebut beredar tersendiri sebelum ditambahkan pada kitab Bin Sirakh.

Seperti gaya sasteranya, demikianpun ajaran Sirakh bersifat tradisionil. Hikmat kebijaksanaan yang diajarkan Bin Sirakh berasal dari Tuhan: awal kebijaksanaan ialah takut akan Tuhan. Kebijaksanaan mendidik kaum muda dan menjamin kebahagiaan. Mengenai nasib manusia dan soal pembalasan Sirakh memperlihatkan ketidakpastian dan keraguan seperti juga terdapat dalam kitab Amsal dan kitab Pengkhotbah. Pengarang yakin bahwa ada pembalasan; ia merasakan betapa penting saat kematian yang tragis, tetapi ia belum mengerti, bagaimana Allah akan membalas setiap orang sesuai dengan perbuatan, bdk Pengantar umum. Pikiran- pikiran pengarang mengenai hakekat Hikmat-kebijaksanaan ilahi, Sir 24:1-22, melanjutkan rabaan yang sudah terdapat dalam kitab Amsal dan kitab Ayub, bdk Pengantar umum.

Akan tetapi Sirakh mengemukakan suatu gagasan yang baru dengan menyamakan Hikamt-kebijaksanaan dengan hukum Taurat yang diumumkan Musa, Sir 24:23-24. Hal yang sama terungkap dalam sajak kebijaksanaan yang tercantum dalam Bar 3:9- 4:4. Berlainan dari pendahulu-pendahulunya Bin Sirakh menggabungkan Hikmat- kebijaksanaan dengan aliran yang mempelajari hukum Taurat. Ia terlebih melihat kesetiaan pada hukum terletak dalam praktek ibadah yang ketat, Sir 35:1-10. Bin Sirakh sungguh-sungguh pencinta upacara.

Berlainan lagi dari para bijaksana dahulu, Bin Sirakh juga merenungkan sejarah suci, Sir 44:1-49:16. Ditampilkannya tokoh-tokoh Perjanjian Lama, mulai dengan Henokh sampai dengan Nehemia. Tiga tokoh di antaranya, yaitu Salomo (meskipun orang bijak yang pertama). Rehabeam dan Yeroboam dikecamnya, sama seperti dikecam oleh kitab sejarah (Raja-raja) yang berpedoman kepada gagasan-gagasan kitab Ulangan. Dan sama seperti kitab sejarah tersebut Bin Sirakh mengutuk semua raja, kecuali Daud Hizkia dan Yosia. Namun demikian Bin Sirakh bangga atas masa lampau bangsanya. Dengan asyik ia membicarakan orang-orang suci dan mengingatkan kepada Allah karya besar yang dilakukanNya dengan perantaraan mereka. Dengan Nuh, Abraham, Yakub, Musa, harun, Pinehas dan Daud Allah telah mengikat suatu perjanjian. Perjanjian itu tentu saja menyangkut seluruh bangsa, tetapi juga menjamin hak-hak istimewa bagi beberapa keluarga, khususnya keluarga-keluarga imam. Pengarang menjunjung tinggi jabatan imamat; dalam deretan para leluhur diberikannya tempat istimewa kepada Harun dan Pinehas; deretan itu diakhirinya dengan lagu pujian bersemangat terhadap seorang sezamannya, yaitu imam besar Simon. Mengingat masa sekarang Bin Sirakh dengan hati agak rindu mengenangkan kemuliaan dan kejayaan masa yang lampau. Berbicara tentang para Hakim dan para Nabi kecil ia mengungkapkan pengharapannya semoga "tulang-belulang mereka bertunas dari dalam kuburnya", Sir 46:12, 49:10, artinya: semoga mereka mempunyai pengganti-pengganti. Ia menulis karyanya di ambang pemberontakan yang dilancarkan para Makabe. Seandainya Bin Sirakh masih hidup pada waktu itu, niscaya keinginan hatinya sudah terkabul.

Meskipun menonjolkan gagasan perjanjian dalam Sejarah Suci, namun Bin Sirakh hampir-hampir saja tidak memberi perhatian kepada pengharapan akan keselamatan yang akan datang. Memang benar dalam doanya, Sir 36:1-17, ia mengingatkan kepada Allah janji-janjiNya dahulu dan memohon belas kasihanNya terhadap Sion ialah Yerusalem, dan supaya suku-suku Yakub dikumpulkanNya kembali. Akan tetapi ucapan kenabian yang bernafaskan nasionalisme semacam itu merupakan kekecualian dalam karya Bin Sirakh. Sebagaimana sesuai dengan orang yang sungguh bijaksana, Bin Sirakh tampaknya bertumpu pada keadaan nyata bangsanya yang terhina namun tanang. Ia yakin bahwa pembebasan akan datang, tetapi pembebasan itu berupa ganjaran atas kesetiaan pada hukum Taurat dan bukan karya seorang Mesias- penyelamat.

Bin Sirakh adalah saksi paling akhir dari aliran kebijaksanaan di Palestina yang tampil dalam Kitab Suci. Ia seorang wakil sejati dari para "hasidim", yaitu orang-orang mursyid dalam agama Yahudi, bdk 1Mak 2:42. Tidak lama lagi mereka akan membela keyakinannya terhadap penganiayaan dari pihak raja Antiokhus Epifanes. Di masa yang suram itu mereka akan mempertahankan kelompok-kelompok kecil para setiawan di Israel.

Di kalangan mereka itulah pemberitaan Kristus akan berbuah. Walaupun tidak diterima ke dalam daftar kitab-kitab suci, namun kitab Bin Sirakh sering dikutip dalam karangan-karangan para rabi. Dalam Perjanjian Baru surat Yakobus mengambil alih sejumlah besar ungkapannya; Injil Matius beberapa kali menyinggung Sirakh dan sampai sekarang ibadat Gereja menggemakan Hikmat-kebijaksanaan yang kuno itu.

Ende: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

MADAH AGUNG

PENDAHULUAN

Kitab jang terketjil dari Kitab² kebidjaksanaan dan jang djuga agak berlainan bentuk serta isinja dengan kitab² lainnja itu, dalam terdjemahan ini dinamakan Madah Agung. Nama ini maunja menjalin ungkapan hibrani, jang superlatif artinja. Kitab ini adalah "madah jang ulung", sjair jang terindah", "Gita terluhur'. dan kata "Madah Agung" sedikit sepadan dengan pengertian tadi.

dalam djudul kitab di-sebut² nama "Sulaiman", jang sudah barang tentu mengingatkan orang akan radja Sulaiman. Bentuk Kata Hibrani dapat diterdjemahkan dengan "dari Sulaiman", jakni dikaragan olehnja; mungkin pula dengan "untuk sulaiman", jakni ditjiptakan untuknja pada kesempatan tertentu,misalnja perkawinannja. Namun demikian, tradisi Jahudi maupun Kristen memandang Sulaiman sebagai pengarang kitab ini. Dan lagi maksud djudjul, jang agaklah dari masa kemudian dan tidak termaktub dalam aselinja, tak lain dan tak bukan ialah menjatakan radja Sulaiman sebagai pengarangnja. Itulah menerangkan terdjemahan kami. tetapi dengan itu tidak dikatakan, bahwa sulaiman banjak sangkut-pautnja dengan madah ini. sungguhpun adanja sangkut-paut tertentu tidak dapat dipungkiri dengan mutlak, tetapi sebaliknja ada alasan jang tjukup kuat, untuk berpendapat, bahwa kitab ini tidak dikarang oleh Sulaiman. Betul namanja disebut beberapa kali dalam kitab ini (1,5 Hbr.3,7.11;8,11), tetapi agaknja lebih merupakan suatu chalajak kesusasteraan dari pada suatu kenjataan sedjarah. Dalam ajat 8,11-12 kiranja ia lebih tampi sebagai tokoh zaman jang telah lampau daripada oknum jang masih hidup. Dan dalam ajat 3,7.11 nama Sulaiman hanjalah gelar kehormatan bagi tokoh jang utama dalam madah ini. Tambahan pula bahasa kitab ini menundjukkan zaman belakangan daripada zaman Sulaiman. Oleh karena itu tradisi bolehlah ditinggalkan tanpa keberatan sedikit djuapun.

Namun demikian, mustahillah menjebutkan nama orang lain sebagai pengarang Madah Agung ini, dan oleh karenanja sukar pula, untuk menentukan dengan pasti waktu terkarangnja kitab ini. Pendapat para ahlipun ber-lain²an pula. Oleh beberapa ahli dikemukakan waktu belakangan, sedang ahli² lainnja berpendapat - pendapat ini mungkin lebih mendekati kebenaran,-bahwa kitab ini dikarang kira² waktu Israil kembali dari pembuangan dibawah pimpinan Zorobabel, djadi kira² 550 sebelum masehi.

Adapun susunan kesusasteraan Madah Agung ini tidak begitu djelas. Sukarlah ditentukan adanja djalan besar jang menerus. Dahulu orang mengira, bahwa keseluruhannja tersusun sebagai suatu drama jang terdiri atas pelbagai babak dengan puntjaknja pada penutup kitab ini dan jang setjara lambat laut mentjapai puntjaknja. Tetapi rupa²nja itu sukar dikukuhi, pun pula karena bentuk kesusasteraan ini agaknja tidak dikenal di Israil. Kitab Sutji tidak memberikan tjontoh satupun. Kiranja lebih baik dikatakan, bahwa Madah Agung ini terdiri atas sedjumlah sjair, jang masing² merupakan suatu keseluruhan (1,5-2,7;2,8- 3,5;3,6-5,1;5,2-6,3;6,4-8,4) Ajat² 8,5-7b merupakan puntjak serta penuup kitab seluruhnja, sedang ajat-ajat 1,2-4 merupakan pembuka. Bagian terachir (8,7c-14) tidak begitu djelas dan agak menjimpang dari seluruh kitab. Mereka berupa tambah²an dari pelbagai sumber. Oleh beberapa ahli ajat² tadi dipandang sebagai sisa jang rusak dari penutup aseli kitab ini.

Selain ajat² terachir itu, maka kitab ini hendak dilihat sebagai suatu keseluruhan besar jang berasal dari penjair jang satu dan sama djua. Djadi bukannja sekumpulan sjair² asmara jang masing² berdiri tersendiri dan jang tak ada gandjarannja satu sama lain. Sjair-sjair sematjam itu dahulu terkenal di Mesir dan kemudian, hingga dewasa ini, djuga di Arabia dan pada umumnja mempunjai tjorak erotis. sedangkan erotis. Sedangkan kelima sjair Madah Agung itu dikarang oleh orang jang satu dan sama djua dan mengandung pikiran pokok jang sama serta memperlihatkan gaja bahasa jang sama. Dengan itu tidak dipungkiri, bahwa penjair kena pengaruh puisi erotis dari zamannja serta lingkungannja dan menimba sebagian dari ungkapan²nja serta kiasan² dari sana. Tetapi pengaruh profan itu kalah besar dengan pengaruh daripenghulu²nja didalam Kitab Sutji itu sendiri. Meskipun menundjuk akan "kutipan" sungguh² dari Kitab Sutji, namun tidak dapat disangkal bahwa kitab ini hanja dapat dipahami sepenuhnja dengan latar belakang djalan pikiran serta sesusasteraan Kitab Sutji, chususnja kitab² nabi. Si penjair serta karjanja diresapi karenanja.

Soalnja disini benar² mengenai kitab dari Kitab Sutji dan buku sungguh² mempunjai tjorak keigamaan. Adakalanja orang Jahudi mengemukakan keberatan² terhadap kitab ini, karena tjoraknja jang tampaknja protan dan erotis.Djuga banjak penafsir baru melihat kitab ini tak banjak bedanja dengan batjaan erotis, bahkan tjabul. Sebab kelihatannja mengenai tjita berahi antara seorang pemuda, gembala jangdiberi sebutan "radja", dengan seorang pamudi gembala dari daerah pendalaman, jang diberi nama Sulamit, agaknja bentuk djenis-perempuan dari nama Sulaiman. Nampaknja suatu idylie dari suatu "pastorale". Didalam seluruh kitab nama Allah tidak terdapat, selain mungkin dalam bentuk kependekan dalam ajat 8,6, tetapi artinjapun tak lain dan tak bukan ialah sematjam bentuk superlatif. Tetapi djustru latar belakang Kitab sutji itulah jang mendjamin nilai serta isi keigamaannja, jang hanjalah bersembunji dibelakang tjara penggamraban jang profan dan erotis itu.

Madah Agung hendaknja kita tafsirkan sebagai suatu alegori, kiasan besar untuk suatu kenjataan ilahi, untuk pikiran pokok jang ulung. Pada dirinja tiada keberatan dan djuga tidak bertentangan dengan ilahinja, kalau Kitab Sutji me- mudji² tjinta sutji antara suami dan isteri segala sesuatunja jang bersangkutan dengannja. Memang ada beberapa Ahli Katolik berpendapat, bahwa djustru itulah jang meupakan bahan pokok kitab Madah Agung, Walau tjinta insani mendjadi suatu pralambang dari sesuatu jang lebih luhur. Akan tetapi tjinta insani jang luhur ini dan dalam Kitab Sutji, lebih² dalam kitab² para Nabi, digunakan sebagai gambaran perhubungan Allah dengan umatNja dan sebagai gambaran perhubungan Israil dizaman jang datang dengan Utusan Allah jang agung, jakni Al Masih. Belum lagi disebutkan latar belakang seluruh kitab ini, jakni apa jang dikatakan para Nabi dengan gambaran² serta kias-kias tentang perhubungan itu dan bagaimana berkembang dalam sedjarah. Karena itu tafsir jang wadjar ialah bahwasanja kitab ini setjara langsung dan se-mata² membentangkan perhubungan serta tjintakasih Allah dan Utusan Allah terhadap umatNja. Adapun mempelai laki², gembala dan radja-ke-dua²nja ini gambaran jang lazim bagi Allah dan Al Masih - adalah Allah sendiri,jang mentjintai denganhangatnja Israil, mempelaiNja; dan mempelai perempuan, jakni Israil sekarang dan pada masa jang datang, dalam hati sanubarinja mendambakan tjinta jang menjelesaikan. Tetapi mempelai laki² menghendaki pengantennja indah sepenuhnja dan nirmala, dan ketawaran hati, kelembikan dan sikap tanggung², jang menghalangi mempelai perempuan mentjapai tjinta sepenuhnja harus dienjahkan dahulu dengan pertjobaan dan penderitaan tjinta itu. Demikian mempelai laki² itu sendiri mengusahakan, agar penganten Israil dapat memiliki tjintkasih Allah serta tjinta Al-Masih jang penuh dengan tak direm. Inilah sedjarah batin jang digambarkan dan diramalkan Madah Agung, tanpa selalu me-njindir² kedjadian² tertentu dalam sedjarah. Djika pikiran besar ini diingat, maka sedikit arti da faedahnja, mengenakan serta menafsirkan semua bagian dan tiap² gambaran. Kalau begitu, kias ini lalu mendjadi permainan pikiran jang tiada artinja dan kadang² tak sedap pula, sehingga dapat merugikan penghargaan terhadap madah tjintakasih ilahi ini dan dapat melalaikan artinja jang utama.

Djustru karena tafsir setjara kiasan menurut tradisi Jahudi da Kristen inilah maka Madah Agung senantiasa didjundjung tinggi. Kitab ini termasuk kitab² Perdjandjian Lama jang paling banjak ditafsirkan. Mysten, misalnja mystik Bernardus, Dionysius dan Johannes dari Salib Sutji, mendapatkan ilhamnja dalam kitab ini dan tjaranja untuk melahirkan pengalaman²nja. Terutama dalam kalangan mereka itulah mulai menafsirkan Madah Agung - dan inipun tidak kurang tepatnja - perihal hubungan-tjinta antara Allah dengan djiwa manusia, antara Kristus dan orang² pilihanNja.

Kita umat serani dari abad keduapuluh hendaknja mengikuti tafsiran menurut tradisi kristen dan membatja serta mempeladjari Madah Agung ini, untuk mengenal serta menilaikan rahasia besar tjintakasih Allah dan tjintakasih Kristus.

BIS: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

KIDUNG AGUNG

PENGANTAR

Kidung Agung adalah kumpulan nyanyian cinta. Sebagian besar berupa nyanyian bersahut-sahutan antara seorang pria dan seorang wanita. Dalam beberapa terjemahan buku ini disebut Nyanyian Salomo, karena dalam ayat pertama Salomo disebut sebagai penciptanya.

Nyanyian-nyanyian ini oleh orang Yahudi sering diartikan sebagai hubungan antara Allah dan umat-Nya, dan oleh orang Kristen sebagai hubungan antara Kristus dan Gereja.

Isi

1.  Nyanyian Pertama
   Kid 1:1-2:7
   
2.  Nyanyian Kedua
   Kid 2:8-3:5
   
3.  Nyanyian Ketiga
   Kid 3:6-5:1
   
4.  Nyanyian Keempat
   Kid 5:2-6:3
   
5.  Nyanyian Kelima
   Kid 6:4-8:4
   
6.  Nyanyian Keenam
   Kid 8:5-14
   

Ajaran: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat dapat memahami seluruh isi Kitab Kidung Agung yang menceritakan tentang kekuatan cinta.

Pendahuluan

Penulis : Raja Salomo.

Isi Kitab: Kitab Kidung Agung terbagi atas 8 pasal. Dan isi Kitab ini ialah, cerita tentang kemesraan dan kekuatan cinta antara raja Salomo dengan kekasihnya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kidung Agung

1. Pasal 1-2 (Kid 1:1-2:7).

   Adegan di Istana

   Pasal Kid 1:2-8, pengantin perempuan dan puteri-puteri Yerusalem, dengan penuh kasih sayang pengantin perempuan menyatakan ketaatan yang mesra kepada pengantin laki-laki. Pasal Kid 1:9-2:7, pengantin laki-laki memuji-muji pengantin perempuan.

   Pendalaman

   1. Bagaimanakah keadaan mempelai perempuan? (pasal Kid 1:5-6).
   2. Bagaimanakah mempelai pria memandang mempelai perempuan? (pasal Kid 1:14).
   3. Bagaimanakah saudara memandang kekasih saudara.

2. Pasal 2-8 (Kid 2:8-8:4).

   Adegan dalam impian pengantin perempuan

   Karena pengantin perempuan ini dari desa dan berkulit hitam, maka melalui impiannya ia menghilangkan rasa rendah dirinya, yaitu berusaha agar layak dicintai dan mencintai raja sebagai suaminya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kid 2:16. !!"... kekasih_ku_ kepunyaan_ku_ ..." Dua kata "_ku_" di sin menunjukkan _rasa_kurang_aman_ dari mempelai perempuan. Karena ia menjadi isteri raja, ia pun mau menguasainya. Ini merupakan rasa kasih pada suami yang kurang dewasa.
   2. Bacalah pasal Kid 6:3. !!"... _Aku_ kepunyaan kekasihku ..." Bagian ini, merupaka peralihan bagi mempelai perempuan, karena ia kini bar _merasa_ layak untuk mengasihi dan dikasihi.
   3. Bacalah pasal Kid 7:10. !!"... Kepunyaan kekasihku aku ... Bagian ini menunjukkan, bahwa mempelai perempuan kin _sungguh_yakin_, bahwa ia layak dikasihi dan mengasihi. Ini merupakan rasa kasih yang dewasa, yang diperluka dalam kehidupan berumah tangga. Karena suami-istri laya saling mengasihi dan dikasihi.

3. Pasal 8-14 (Kid 8:5-14).

   Adegan dari padang gurun

   Bagian ini menjelaskan bahwa kekuatan cinta yang memberikan kebahagiaan melebihi kebahagiaan yang diberikan oleh harta benda dan kekayaan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kid 8:7. Berilah pendapat saudara tentang nilainya cinta.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Kidung Agung mengajarkan bahwa cinta yang terbaik adalah cinta yang didasarkan pada kepercayaan yang penuh terhadap kekasihnya.

2. Kitab Kidung Agung mengajarkan bahwa pernikahan merupakan anugerah daripada Allah.

3. Bagi seorang wanita yang percaya kepada Allah, ia mempunyai nilai yang tinggi, tidak memandang ia itu orang desa atau kesederhanaannya.

4. Kitab Kidung Agung mengajarkan bahwa kebahagiaan dari cinta hanya dapat ditemukan/dialami kalau terjadi melalui cinta segitiga, yaitu antara suami, isteri, dan Tuhan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Kidung Agung?
2. Apakah isi Kitab Kidung Agung?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar mempelajari Kitab Kidung Agung?

Intisari: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

Sebuah kisah cinta

JUDUL
Nama Kidung Agung merupakan terjemahan harafiah dari judul dalam bahasa Ibrani yang artinya cara untuk menyatakan lagu yang terbaik atau terindah.

PENULIS
Ada delapan acuan kepada Salomo dalam Kidung Agung, dan secara tradisional ia danggap sebagai penulisnya. Bait pertama dapat berarti nyanyian itu ditulis oleh Salomo, tetapi dapat juga berati "untuk" atau "tentang" Salomo. Selain nama Salomo, tidak diberikan latar belakang sejarah lainnya. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk menentukan penulis atau waktu penulisan kitab itu dengan pasti. Namun demikian, tidak ada hal dalam kitab ini yang menolak bahwa waktu penulisan terjadi pada masa Salomo.

ISI
Kidung Agung pada dasarnya merupakan puisi cinta. Isinya merupakan puji-pujian dan penyataan sukacita dalam kisah cinta antara seorang pria dan wanita. Bahasanya berbobot dan ekspresif; di dalamnya terkandung suatu apresiasi terhadap daya tarik fisik yang ditulis dengan gamblang dan tanpa tedeng aling-aling. Nama Allah tidak disebut-sebut dalam Kidung Agung dan banyak orang menganggap bahwa kitab ini dimasukkan dalam Alkitab oleh karena kitab ini merupakan gambaran nyata dari kasih Allah kepada umat-Nya. Namun, Kidung Agung sendiri tidak mengandung maksud agar pembaca mencari arti tersembunyi di dalamnya.

BENTUK
Para ahli Alkitab akan melihat suatu kesatuan dalam kitab ini; dan jelas bahwa pengulangan kata-kata, ungkapan dan buah pikiran menunjukkan karya penulisan yang biasa. Tidak selalu mudah untuk mengidentifikasikan tokoh-tokoh yang berbeda, atau mengetahui siapa yang sedang berbicara dan kapan berbicaranya. Di samping dua orang kekasih itu, rupanya terdapat sekelompok teman yang berada bersama mereka pada saat-saat tertentu, di antaranya adalah putri-putri Yerusalem, demikian juga dengan warga Yerusalem.

LATAR BELAKANG
Latar belakang syair kebanyakan di daerah pedesaan, boleh jadi pada musim semi, walaupun hal ini boleh jadi ditulis semata-mata sebagai bagian dari puisi. Si penulis pasti sangat akrab dengan cerita-cerita rakyat; ia menyebutkan dua puluh satu jenis tanaman dan lima belas kelompok binatang.

Pesan

Ada dua cara berbeda dalam menafsirkan Kidung Agung:

1. Penafsiran secara harafiah
o Drama: keseluruhan nyanyian dianggap sebagai kisah dramatis tentang kisah cinta Salomo dengan seorang gadis Shulamite atau mengenai usaha Salomo untuk merebut hati seorang gadis Shulamite yang tetap setia kepada kekasihnya, seorang gembala. Masalahnya dengan pandangan ini ialah latar belakang kisah ini sukar ditelusuri, dan drama semacam ini tidak dikenal di kalangan orang Ibrani.
o Nyanyian perkawinan: sementara orang melihat adanya kesamaan dengan nyanyian-nyanyian yang dipakai oleh orang Siria dalam pesta-pesta perkawinan, tempat kedua mempelai dinobatkan sebagai raja dan ratu. Namun, gadis Shulamite tadi tidak pernah disebut sebagai ratu, dan tidak ada bukti bahwa adat perkawinan semacam itu dianut di Israel kuno.
o Syair-syair cinta: Kitab ini dianggap sebagai kumpulan syair-syair cinta, tidak terikat pada suatu peristiwa tertentu seperti perkawinan, walaupun boleh jadi saling berkaitan, dan mengisahkan tentang kisah cinta antara seorang laki-laki dan wanita.

2. Arti tersembunyi
o Alegori: di sini kisah secara harafiah dianggap tidak cocok, tetapi setiap tokoh dan penggambaran dianggap melambangkan hal yang sama sekali berbeda. Para pemikir Yahudi melihatnya sebagai gambaran tentang kasih Allah kepada bangsa Israel dan para pemikir Kristen menganggapnya sebagai kasih Kristus kepada gereja-Nya. Masalahnya ialah bahwa penafsiran seperti itu tidak dapat selalu diterapkan secara konsisten dalam seluruh cerita dan ada juga yang memberikan penafsiran yang sangat jauh berbeda. Namun demikian, penafsiran seperti inilah yang mungkin menjadi dasar di masa lampau untuk menganggap Kidung Agung patut dimasukkan dalam kanon Alkitab. Baik kasih Allah terhadap manusia maupun kasih Kristus terhadap gereja-Nya terdapat dalam Alkitab yang dibandingkan dengan cinta antara suami dan istri.
o Lambang: yaitu jika arti dasar secara harafiah dapat diterima, tetapi dengan asumsi bahwa selain itu ada juga arti rohani yang harus ditonjolkan.

Penerapan

1. Cinta seksual manusia merupakan anugerah Allah yang besar bagi manusia
Cinta antara seorang laki-laki dan perempuan diberikan oleh Allah sendiri, sebagai bagian yang indah dan menyenangkan dari penciptaan. Cinta seksual dimaksudkan untuk sungguh-sungguh dihargai dan dinikmati baik oleh laki-laki maupun perempuan. Kita belajar dalam bagian lain dari Alkitab bahwa hal ini harus juga dalam batas-batas yang sudah ditentukan oleh Allah sendiri, tetapi Kidung Agung semata-mata menekankan pada kenikmatan dari hubungan yang penuh kasih dan gairah ini. Hubungan yang dimaksud jelas termasuk di dalamnya pernyataan kasih secara fisik. Perlu disadari bahwa tidak ada pertentangan antara seks dan kesucian. Tidak ada dalam Alkitab pandangan dari para bapak-bapak gereja terdahulu yang mengatakan bahwa seks itu sendiri merupakan hal yang berdosa dan harus dihindari. Masuknya Kidung Agung dalam Alkitab menunjukkan dengan jelas bahwa aspek fisik perkawinan merupakan hal yang indah, suci dan mulia.

2. Menunjuk kepada kasih Allah
Walaupun tidak seperti alegori alkitabiah lainnya, Kidung Agung tidak memberikan kunci jawaban atas arti yang tersembunyi, gambaran mengenai cinta mengingatkan kita tentang cinta yang lebih murni dan lebih besar daripada cinta manusia.
o Kasih Allah kepada manusia nyata dan dalam
o Dia telah menyerahkan diri-Nya bagi kita
o Dia mengasihi kita sebagaimana kita ada
o Dia menganggap kita bernilai tinggi
o Kita boleh sepenuhnya percaya akan kasih-Nya
o Dia mendambakan balasan cinta dari kita
o Dia ingin supaya kita menyatakan kasih kita kepada-Nya

Tema-tema Kunci

Camkanlah tema-tema di bawah ini sehubungan dengan sikap keduniawian dewasa ini dan sikap kekristenan kita. Bagaimana tema-tema itu dapat menjadi pedoman bagi hubungan perkawinan dewasa ini?

1. Kenikmatan cinta
"Betapa nikmat kasih-Mu, dinda, pengantinku! Jauh lebih nikmat cintamu daripada anggur" (Kid 4:10). Lihat juga Kid 1:2,4; 7:6

2. Kuatnya cinta
"Taruhlah aku seperti meterai pada lenganmu; karena cinta kuat seperti maut" (Kid 8:6).

3. Janji perkawinan
"Aku kepunyaan kekasihku dan kepunyaanku kekasihku" (Kid 6:3). Lihat juga Kid 2:16; 7:10

4. Nilai cinta
"Sekalipun orang memberi segala harta benda rumahnya untuk cinta, namun ia pasti akan dihina" (Kid 8:7)

5. Cinta tidak boleh dianggap enteng
"Kusumpahi kamu, putra-putri Yerusalem: mengapa kamu membangkitkan dan menggerakkan cinta sebelum diingininya? (Kid 8:4). Lihat juga Kid 2:7; 3:5.

Garis Besar Intisari: Kidung Agung (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGENALAN TOKOH-TOKOH Kid 1:1-2:7

Kid 1:1-7	Mempelai perempuan menyatakan cintanya
Kid 1:8-11	Reaksi kekasihnya
Kid 1:12-14	Mempelai perempuan membandingkan kekasihnya dengan minyak wangi
Kid 1:15-2:2	Saling memuji
Kid 2:3-7	Mempelai perempuan berbahagia di samping kekasihnya

[2] MEMPELAI LAKI-LAKI DATANG Kid 2:8-3:5

Kid 2:8-13	Mempelai perempuan menanti untuk menyambut kekasihnya
Kid 2:14,15	Mempelai laki-laki mencarinya
Kid 2:16-3:5	Impian pencarian dan penemuan

[3] PESTA PERKAWINAN Kid 3:6-5:1

Kid 3:6-11	Iring-iringan Salomo
Kid 4:1-15	Mempelai laki-laki memuji mempelai perempuan
Kid 4:16	Undangan mempelai wanita
Kid 5:1	Jawaban kekasihnya

[4] KEDUA KEKASIH SALING MEMUJI Kid 5:2-7:9

Kid 5:2-8	Kunjungan yang tiba-tiba
Kid 5:9	Pertanyaan dari teman-teman
Kid 5:10-16	Mempelai perempuan memuji kekasihnya
Kid 6:1	Teman-temannya membantu mencari kekasihnya
Kid 6:2,3	Dia berada di kebun
Kid 6:4-7:9	Mempelai laki-laki memuji mempelai perempuan

[5] KENIKMATAN CINTA Kid 7:10-8:14

Kid 7:10-8:4	Keduanya sejodoh
Kid 8:5	Teman-temannya memperhatikan kebersamaan mereka
Kid 8:6,7	Cinta tidak ternilai
Kid 8:8,9	Adik mempelai perempuan
Kid 8:10-12	Bahagianya dicintai
Kid 8:13-14	Pernyataan akhir